История религий и культовой архитектуры

Соловьев К. А.

История религий и культовой архитектуры. Учебное пособие

Введение

История архитектуры тесно связана с историей развития религиозной мысли. Наиболее известные и выдающиеся памятники архитектуры являются культовыми сооружениями. Архитектура тесно связана с религией, если мы имеем в виду и сакральный характер культовой архитектуры. Особенно это ярко себя проявляет в архитектуре западного христианства. Курс «История религий и культовой архитектуры» относится к базовой части Блока «Дисциплины/модули» основной про-фессиональной образовательной программы по направлению подго-товки 07.03.02. «Реконструкция и реставрация архитектурного наследия» по уровню подготовки академического бакалавриата. Данная дисциплина является обязательной к изучению. Данное учебное пособие разработано в соответствии с ФГОС 3++. Книга «История религий и культовой архитектуры также является самостоятельной частью учебника «Основы архитектуры и строительных конструкций» и может быть востребована бакалаврами по направлению подготовки 08.03.01. «Строительство». Учебное пособие может быть использовано для дисциплины «История архитектуры и строительной техники» 20.03.01. по направлению подготовки «Техносферная безопасность» (Академический бакалавриат), а также может быть востребовано бакалаврами 07.03.01. по направлению «Архитектура». Данное учебное пособие может быть использовано магистрами гуманитарных вузов и факультетов, обучающихся по направлению 52.24.00. «Религиоведение», квалифи-кация – магистр религиоведения, и бакалавров по направлению 52.18.00. «Искусствоведение» (история искусства), квалификация – бакалавр искусствоведения.

Книга может быть предназначена для студентов, преподавателей и всех интересующихся историей развития мировых религий, истории архитектуры, историей развития мировой культуры и искусства.

Раздел I.

История развития мировых религий и роль религии в развитии мировой культуры и архитектуры

Глава 1. Типы и формы определения религии

«Первые попытки систематического научного изучения религии как психологического феномена возникают в XIX столетии. Однако ещё в раннее Средневековье мы знаем исследования и трактаты, которые можно назвать предтечами светской религиоведческой науки. Это такие философы Средневековья, как: Абу́ль Ва-ли́д Муха́ммад ибн А́хмад ибн Рушда, известный на Западе как Аверроэс, средневековый испанский теолог, исследователь Торы и еврейский философ Моисей Маймонид, выдающийся государственный деятель Империи Великих Моголов, индийский философ, Акбар I Великий (1542–1605 гг.), который являлся автором религиозно-философской концепции развития Мира, которая впоследствии получила своё отражение в религиозно-философском учении Бехаизма1»2.

В XIX веке у истоков развития современного светского курса «Религиоведения» стояли такие известные европейские историки и протестантские богословы, как например, академик Голландской Королевской Академии наук Пьера Даниэль Шантепи де ля Соссе (1848–1920 гг.). Его труд «Справочник по истории мировых религий», выдержал три прижизненных издания в 1887, 1897 и 1905 годах. Благодаря этому фундаментальному труду сформировались основные направления развития истории религии как самостоятельной учебной дисциплины:

1. Философия религии, как область изучения происхождения и сущности религии.

2. История религии, как область изучения религии в исторической ретроспективе и перспективе.

3. Феноменология религии, как область изучения религии, где религия рассматривается как феномен отличный от всего светского и мирского.

У истоков светского курса истории религии как отрасли как вспомогательной исторической дисциплины, стоял известный голландский ориенталист* и путешественник Христиан Снук Гюрхронье (1858–1936). В 1888–1889 годах в Гааге вышла книга, посвящённая его путешествию, которая так, и называется – «Мекка». «Среди учёных, внёсших свой вклад в развитие этого курса, можно отметить польского учёного историка и языковеда, члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук Александра Брюкнера (1856–1939), выдающегося исследователя славяно-литовского язычества. Также можно назвать выдающегося немецкого историка, профессора Берлинского университета и иностранного члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук Теодора Моммзена (1817–1903 гг.)»3.

История религий – комплексная вспомогательно-историческая дисциплина. В её составе выделяют: философию религии, социологию религии, психологию, историю религии, культурологию. Латинское слово religio – благочестие, набожность. То есть религия – это предмет культа. Relegare – связывать, соединять, привязывать – это определение говорит нам о том, что религия включает в себя не только веру, но и соответствующее поведение, исполнение обрядов и религиозных традиций, которые должны показывать внешнюю сторону и степень религиозности человека. Наконец, термин relegere означает бояться, обдумывать, возвращаться. На основе религиозной веры возникают религиозные переживания. Их интенсивность, насыщенность, полнота во многом зависят от психического склада личности, способности к воображению, фантазии. Именно в различных проявлениях мистической интуиции: галлюцинациях, экзальтациях видел источник религии французский философ А. Бергсон. Стержнем религиозного переживания является интуиция (от лат. intuitio – пристальное, внимательное всматривание, созерцание), которая характеризуется постижением истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. И. Кант различал дискурсивную, логическую ясность, полученную с помощью образования понятий, и интуитивную (т. е. эстетическую, чувственную), приобретенную с помощью видения. Для интуиции типичны неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность пути, ведущего к ее результату. Непосредственными компонентами религиозного переживания являются:

• Видение – «внутреннее зрение разума», которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями, часто принимаемое как «откровение» из другого мира.

• Прозрение – внезапное просветление мысли; проникновение в сущность чего-либо, предвидение.

• Озарение – внезапное прояснение сознания, ясное понимание чего-нибудь.

• Благоговение – внезапное чувство подавленности, обычно связанное с красотой, величественностью необычного природного или искусственного объекта, или того, что воспринимается как сверхъестественное.

• Экстаз – исступление, восторг; высшая, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Во время экстаза, по утверждению восточных и христианских мистиков совершается слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога.

• Страх – безотчетный, безрассудный и непреодолимый метафизический страх-тоска. Страх Божий, благочестие как боязнь греха.

Моли́тва – обращение к сверхъестественным или ассоциированным с Богом существам, а также текст этого обращения. Молитва часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мыслей. Молитва также часто принимает формы обряда. В России одно из определений религии дал Георгий Валентинович Плеханов, который считал, что религия – это вера в сверхъестественное. По его мнению, сверхъестественное – это что-то надмирное неподвластное законам природы и стоящее над ними. Одним из примеров подобного определения религии можно считать такую форму религиозного сознания, как магия. Однако подобное определение религии невозможно считать полным. В политеистических* религиях древнего мира идея сверхъестественного отсутствует. Например, древние египтяне исповедовали языческий вариант монофизитской* религии, так как считали, что боги, люди, животные, духи обладают одной и той же природой. Древние римляне и греки не воспринимали богов как существ, выходящих за пределы человеческого и личностного сознания. По сути, только так называемые авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) полностью удовлетворяют рассматриваемому критерию. Они говорят о трансцендентности* Бога, о тварности и принципиальной иной природе мироздания, о чуде как божественном вмешательстве, нарушающем законы природы. Исходя из этого, можно говорить, о том, что понятие сверхъестественного не может в полном объёме быть адекватным для полного и подробного определения религии. Определение религии может быть выражено через такие философские понятия как сакральное и профанное. «Эта идея восходит к трудам Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, но широкое распространение она получила благодаря работам румынского философа Мирчи Элиаде»4. Сакральностью может быть наделено любое существо, любая часть природы или же природа в целом. Учения, декларирующие тотальную сакральность существования, тем не менее, не лишены данной дихотомии на бытовом или практическом уровне. Без понятия сакрального ни одной религии быть не может. Само понятие сакрального бессмысленно без соотнесения с чем-то отличным от него, оно обладает содержательностью только относительно понятия профанного, которое является его смысловым антонимом*. Итак, для любой религии характерен дуализм «сакральное* – профанное*».

1

Понятия, выделенные звездочкой (*), расшифровываются в Кратком терминологическом словаре в конце книги

2

Соловьев К. А. История религий // Учебник. М.: Вузовский учебник ИНФРА-М. 2018. 480 с.

3

Соловьев К. А. Религиоведение // Учебное пособие. М.: ИНФРА-М. 2017. 370 с.

4

Садохин А. П. Культурология. Теория и история культуры. М.: Эксмо. 2007. 624 с.