Страница 25 из 33
Если описывать с точки зрения теоретического подтекста, то экономика Хайпай – это комплексная школа неомарксистской экономики (в 2019 году Гуансиский университет национальностей создал «Исследовательский центр комплексной школы неомарксистской экономики»), экономическая школа в рамках китайской марксистской школы. Его теоретические характеристики заключаются в том, чтобы взять за основу марксистскую экономику, синтезировать разумные идеи древних и современных времен, включая синтез, заимствование и применение различных методов социальных и естественных наук, и на этой основе, синтезируя и внедряя инновации, построить новую парадигму, которая выходит за рамки как марксистской, так и западной экономики. Его академический стиль заключается в том, чтобы впитывать все реки, выдвигать новые идеи и искать истину. Он выдвинул ряд оригинальных теоретических идей. Например, что касается взаимоотношений между справедливостью и эффективностью, мы предлагаем «теорию положительных и отрицательных синергетических и взаимодополняющих изменений» между ними. Например, «четыре основных типа» реформы рыночной экономики – мы предлагаем, чтобы экономической формулой для первичной стадии социализма с китайской спецификой были «четыре основных типа»: общественный основной тип реформы с несколькими типами прав собственности, трудовой основной тип реформы с несколькими факторами распределения, государственный тип реформы с несколькими структурами и самостоятельный тип реформы с несколькими факторами. Реформа рынка – это реформа под руководством государства с множеством структур, а реформа открытости – это реформа под руководством самого государства с множеством направлений. Другие оригинальные идеи включают «новую монистическую теорию стоимости живого труда», «ориентированную на рынок теорию высокой общественной эффективности», «новую систему управления государственными активами с одним правительством, двумя системами и тремя уровнями классификации» и «теорию трех стадий социализма». «Теория трех стадий социализма», «Теория современных глобальных основных экономических противоречий» и т.д. Экономика Хайпай разработала свою уникальную академическую теоретическую систему, то есть систематический подход к экономике, основные предположения, фундаментальные принципы и политические предложения, и, таким образом, получила широкое внимание.
В последние годы, с расширением исследований от экономики к неэкономике, неомарксистская школа экономики постепенно превратилась в «неомарксистскую школу синтеза» и последовательно выдвинула концепцию «творца истории в широком смысле» в философии, «трех взглядов научного социализма» и «будущего мирового социализма» в области научного социализма, «новой теории Коммунистического Интернационала и китайской революции» и «новой теории Советского Союза» в истории. В области научного социализма – «три взгляда на научный социализм» и «будущее мирового социализма», в области истории – «новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция» и «три основные причины советского строя»… В области истории – «Новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция», «Три основные причины советской революции», «Девять типов групп интересов» в области социологии и так далее.
10. Марксистский взгляд на обучение
Существует общественное мнение, что марксизм «не полезен» и придерживается ошибочных взглядов, таких как «устаревший» и «непригодный для социалистической рыночной экономики». После изучения, исследования и размышления о марксизме в молодости я всегда считал, что марксистские принципы, методы и системы – это научное обучение или наука, истина, а истина одновременно абсолютна и относительна и поэтому ее необходимо эффективно распространять, неуклонно поддерживать и научно развивать.
Существует общественное мнение, что марксизм должны изучать и верить в него только члены коммунистической партии и он не должен входить в национальную систему образования. Я, с другой стороны, считаю, что марксизм, как и другие основные теории социальных наук, является академическим и идеологическим (ценностным) и поэтому должен быть включен в национальные системы образования всех стран, но что буржуазные академики, опасаясь правдивости марксизма, могут заниматься только академической закрытостью и произволом. Не только марксисты должны «говорить и верить в лошадей», но и ученые либеральных искусств должны «верить в лошадей ради литературы», а высокоцивилизованный современный человек должен «верить в лошадей ради человека». Это такое же рассуждение, как «когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». Первопричина основных мировых проблем, таких как непрекращающиеся войны и противостояние между богатыми и бедными, заключается не в том, что слишком мало людей верят в христианство и ислам (по иронии судьбы, американский президент, постоянно ведущий войны и гегемонию, верит в христианство), а в том, что слишком мало людей верят в марксизм. Если бы народы мира, и особенно «элиты» всех стран, действительно верили в марксизм, мир развивался бы мирно, жизнь была бы общей и процветающей, а человечество образовало бы сообщество судьбы.
Некоторые люди считают, что ученые-марксисты должны просто хорошо заниматься пропагандой и образованием, но я выступаю за «взгляд пяти воинов», то есть ученые-марксисты должны быть стратегическими социологами рабочего класса, а в сильной позиции марксизма должны быть – «Защитники: отстаивать истину», «Воины: смелые в инновациях», «Стратеги: стратегические для государства», «Бойцы: смелые в борьбе» и «Гиды: хорошие в руководстве, хорошие путеводители». Я не придерживаюсь эклектичного и беспринципного гармоничного взгляда на правых и левых, а скорее подчеркиваю единство обучения и действия. Это относится и к революционным лидерам, и к образцовым ученым. Энгельс однажды наставлял зятя Маркса, Лафарга: «Вы – „ученый“, у Вас нет идеалов, Вы идете, чтобы выработать научные выводы, и если Вы снова человек убеждений, Вы боретесь за достижение этих научных выводов». Мао Цзэдун однажды начертал надпись, восхваляющую Айсика как «ученого, воина, благородного человека». Генеральный секретарь Си Цзиньпин однажды раскритиковал «просвещенных господ», которые заботятся только о собственной репутации и перьях, и призвал к новой эре «мужественной борьбы и хорошей борьбы».
Некоторые люди думают, что в современном мире нет никакой ценности или класса в обучении или стипендии, а есть только эмпирические исследования; или что марксистские ученые должны быть ориентированы не на книги, а на вершины. Когда я основал «Морскую школу экономики», я записал требования к академическому стилю: «Академический стиль должен быть строгим, но не жестким, а идеи должны быть свободными, но не испорченными». В прошлом и настоящем легче сделать это, не будучи книжным, но труднее сделать это, не будучи превосходным, ветреным или практичным. Нетрудно понять, почему, когда сталкиваешься с ошибочной тенденцией зайти слишком далеко влево или слишком далеко вправо, ученому-марксисту нелегко бороться против этой тенденции, не будучи слепым последователем или ветреником, но необходимо практиковать. Нелегко быть марксистским ученым и не быть слепым последователем или ветреником, но нужно практиковать дух бесстрашия.
Как ученый после 50-х годов, я испытал как культивирование и утонченность эпохи Мао Цзэдуна, так и крещение и инновации эпохи реформ и открытости, таким образом сочетая черты личности, духовность и стиль работы обеих эпох и стремясь использовать сильные стороны и избегать слабых, сочетая лучшее с лучшим, чтобы продвигать марксистскую концепцию гармонизации знания и действия. В будущем мы будем продолжать нашу академическую работу не только над «родиной и мной», но и над «миром и мной», ускоряя нашу «академическую пропаганду» и играя роль «академического посла», и осуществлять нашу академическую мечту «содействия эффективному объединению ученых-марксистов во всем мире» на основе «мир, родина и я».