Из давних времен Христианской Церкви

Алексей Лебедев

Из давних времен Христианской Церкви. Константин Великий. Христианство. Язычество

© А.В. Блинский, составление, 2003

© «Сатисъ», оригинал-макет, оформление

А.П. Лебедев

Поучительные черты домашней и семейной жизни древних христиан

Смысл слов христианского писателя II века, что христиане ни в чем не отличались от нехристиан. – Молитва: как понимали учение о непрестанной молитве? – Дневная и ночная молитва, – внешнее положение при молитве, – употребление креста. – Стол: благочестивые обычаи во время стола, – простота его, – правила благоприличия при вкушении пищи, – какая пища предпочиталась? – Употребление напитков, – правила благоприличия при этом, – как держали себя христиане на пиршествах? – Девственное и брачное состояние: процветание девства, – мысли о целомудрии. – Замечательнейшие примеры христианской ревности о сохранении девства; – взгляды на брачную жизнь, – церковное благословение брака, – мысли о цели брака, – правила супружеских сношений, – девство в браке, – дни воздержания, – нравственные качества супругов и духовное единение их, – попечения супругов о взаимном душевном спасении, – разрыв взаимного сожития; – религиозное и нравственное воспитание детей, – примеры.

Св. Игнатий Богоносец, епископ антиохийский, ученик Иоанна Богослова, писал христианам своего времени: «Неверующие носят печать мира, а верующие в любви печать Бога, Отца, через И. Христа». Этот преобладающий отпечаток носили на себе истинные христиане всех веков, но с особенной яркостью и блеском – верующие первых веков, когда христианство наиболее всего одушевляло христиан. Он отражался на всем их поведении, даже на самых простых, обыденных отношениях их домашней жизни. Поистине высокий святой дух проникал во все их взгляды, правила и чувства, и отсюда переходил на все их обычаи, нравы и житейский обиход.

Портрет Оригена. Иллюстрация из

«Les vraispourtraits…» Андре Теве (1584)

Правда, писатель Послания к Диогнету, ученый христианин начала II века говорит: «Христиане не различаются от прочих людей ни страной, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь ничем не отличимую от других. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный образ жизни». На основании этих слов древнего апологета можно было бы подумать, что домашняя жизнь первых христиан представляла очень мало особенного, выдающегося; но эта мысль должна быстро исчезнуть, если мы возьмем во внимание, что самыми характеристическими чертами христиан, по свидетельству того же писателя, были: нравственная чистота и святость, которые необходимо должны были видоизменять многие стороны домашней жизни, внося в нее такие нравы и обычаи, каких не могло быть ни у язычников, ни у иудеев, в особенности у первых. Само собой бросалось в глаза, что дух христианский не мог допускать и терпеть никакого обыкновения, коренящегося на почве языческой, как например, призывание лар (боги домашнего очага) и возлияния за обедом, а равно и всего, что стояло в противоречии с чувством целомудрия и степенностью. Этого мало. Сама домашняя жизнь христиан из иудеев постепенно отрешалась от тягостных уз и стеснительных форм ветхого закона и различных раввинистических перетолкований его и взамен того обогащалась прекрасными обыкновениями, каких не знал человек ветхозаветный, вследствие чего вскоре в домашней жизни между иудеями и христианами из иудеев обнаружилось не меньшее различие, чем какое примечалось между язычниками и христианами из язычников. Вообще можно сказать, что при внешнем сходстве христиан с нехристианами в жилище, языке, одежде быстро открылось коренное, чрезвычайное различие между ними в нравственном благоповедении. С одной стороны должно сказать, что христиане, согласно свидетельству Послания к Диогнету, в указанных отношениях домашней жизни не различались от язычников, носили, например, такую же одежду, как и их соседи, ибо древние верующие не старались подобно западным квакерам отличаться от прочих людей ни цветом, ни покроем платья; но с другой стороны, они отвращались всего, что напоминало им о языческой роскоши и нелепой суетности, будь то в платье или в чем ином, и через это выступала на вид христианская особенность домашней жизни. Христианский дух подобно закваске заквашивал всю смесь домашней жизни, видоизменял и преобразовывал все явления в ней.

Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.

Скажем, прежде всего о том, какое место занимала в домашней жизни христиан молитва. Христиане признавали, что как не может быть истинной веры без дел, так не может быть истинно христианской жизни без молитвы. Учитель церкви Ориген говорит: «Вся жизнь христиан должна быть великой молитвой и так называемая в общежитии молитва есть только часть этой великой молитвы». Подобным же образом рассуждает и Василий Великий: «Непрестанно ты должен молиться, не на словах, но когда ты всем образом поведения стремишься соединиться с Богом, так что вся твоя жизнь есть постоянная молитва». В этом именно значении понимали все отцы церкви христианское требование о непрестанное молитве. Так, блаж. Августин на возражение: разве возможно постоянно, каждую минуту восхвалять Бога, отвечал: «Я укажу тебе средство, как можно хвалить Бога на всякое время, если только ты хочешь этого; что бы ты ни делал, делай справедливо, и ты уже хвалишь Бога». Тот же Августин еще говорил: «Звук голоса при молитве пусть прерывается по временам, но должен слышаться голос внутренний». Беспрестанная молитва не исключала труда и деятельности. Древние христиане неодобрительно смотрели на тех лжеучителей, которые отвергали труд и хотели жить исключительно для молитвы (таковы были евхиты и мессалиане). (Мессалиане или массалиане, евхиты или эвхйты – «молитвенники», – последователи религиозного течения в христианстве, ереси, которая, имела место в Сирии и Малой Азии в IV–VI веках, а в сироязычной Персии – в VII веке. Массалиане имеют ещё одно название – энтузиасты или ентузиасты – это название они получили, как объясняет Иоанн Дамаскин, потому что эти люди принимают в себя действие какого-то демона и это действие принимают за действие Святого Духа).

С другой стороны, отцы древней церкви сильно восставали против тех, кои не признавали важности молитвы или даже считали ее признаком людей слабых. Против таковых вооружался уже Климент Александрийский. «Припоминаются мне, говорил он, некоторые лжеучителя, которые утверждают, что не должно молиться. Пусть они не хвалятся своим нечестивым учением, как новостью, пусть они знают, что они заимствовали это учение от киренейских (языческих) философов». Прекрасно выражается Амвросий Медиоланский, доказывая необходимость молитвы: «Молитва есть пища души, через нее седалище порока превращается в святилище добродетели». Древние христиане учение о непрестанной молитве понимали в некотором смысле даже буквально, потому что они все положения и действия в жизни освящали и сопровождали молитвой. Вот что говорит Климент Александрийский: «Вся жизнь гностика (т. е. совершенного христианина) есть как бы беспрерывный праздничный день: у него – чтение священного писания перед принятием пищи, псалмы и гимны во время пищи и перед отхождением ко сну, и ночью опять молитва. Через постоянное воспоминание о Боге он соединяется с ликами святых. На всяком месте будет он молиться, но не открыто перед народом; в то время, когда он занимается, говорит, отдыхает или читает, он молится». И при другом случае тот же Климент говорит: «Он (гностик) во всю жизнь молится». Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, считает преступником того, кто в продолжение целого дня оставался бы без молитвы. По внушению св. Киприана Карфагенского, каждый час дня нужно начинать молитвой. В особенности начало дня, утро должно освящаться молитвой. Киприан говорит: «Рано утром мы должны молиться, чтобы через нашу молитву восхвалять воскресение Господа» (которое произошло утром). Василий Великий писал: «Что может быть блаженнее того, как встречать рассвет дня молитвой, благодарить и прославлять Творца, а потом, когда совсем рассветет, приниматься за работу?» Подобным же образом выражается Амвросий: «Разве ты не знаешь, человек, что начатки твоего сердца и твоего языка ежедневно ты обязан приносить Богу?» Если бывало несколько христиан в одном и том же доме, то они утреннюю молитву совершали вместе; и если между ними не было священника или вообще лица церковного, то хозяин дома читал вслух молитву, а все прочие тихо повторяли ее за ним. В Апостольских Постановлениях общепринятой утренней молитвой указывается псалом 62. (Боже, Боже мой к Тебе утренюю.)