Страница 17 из 109
28 мая 1667 года на рассвете Разин с отрядом предположительно в 1000-1500 человек (источники, как обычно, расходятся) на тридцати пяти (а может, и не на тридцати пяти...) стругах подошёл под стены города и начал обстрел из пушек и ружей. Зачем ему нужен был Царицын, если он хотел поскорее попасть на Яик, чего он добивался от Унковского? Оказывается, была причина. В начале июня Хилков писал Ржевскому, ссылаясь на рассказ Унковского: «Майя де против 28-го числа в пятом часу ночи пригребли под Царицын сверху Волгою рекою воровские казаки, Стенька Разин со товарыщи во многом собранье, в 30-ти в 5-ти в морских и мельнишных стругах, по смете с ним будет с тысячи полторы и больши. И стал приступать к городу и ис пушек и из ружья стрелять беспрестанно и город хотел зажечь подметом, а зажогши город, идти на приступ и город взять приступом. И ночь де он всю сидел в осаде з большим опасением. Да того ж де числа в третьем часу дни присылал к нему, Ондрею, с угрозами многажды для переговору ясаула Ивашка Чернояра, чтоб он, Ондрей, выдал на грабёж струг на разоренье со всеми животы стольника Льва Плещеева да шаховой области купчину, который зимовал на Царицыне, со всеми ево животы и товары» (Крестьянская война. Т. 1. Док. 47).
Унковский пошёл на переговоры. Почему он не отогнал казаков, ведь у него всё-таки были пушки и крепость? А вот почему. Из сводки 1670 года: «Сказывал в Синбирску с синбирского насаду работник Федька Шеленок и иных чинов люди. — Донские де казаки, атаман Стенька Разин да ясаул Ивашко Черноярец, а с ним с 1000 человек, да к ним же де пристают по их подговору волжские ярышки, караван астраханской остановили выше Царицына. А как они, воры, мимо Царицына Волгою плыли, и с Царицына де стреляли по них из пушек, и пушка де ни одна не выстрелила, запалом весь порох выходил. А стояли от города в 4 верстах и присылали они на Царицын ясаула... и взяли на Царицыне у воеводы наковальню и мехи и кузнечную снасть. А дал он им, убоясь тех воров, что того атамана и ясаула пищаль ни сабля, ничто не возьмёт...»
Надо полагать, стрельцы попросту не хотели стрелять и не подчинились приказу, или сам воевода всё прохлопал либо испугался: надо же ему было потом как-то объяснить царю, почему он не только не задержал казаков, но и беспрекословно отдал им по их требованию кузнечную снасть. Отсюда намёк на сверхъестественные силы, защитившие разинцев.
Неизвестно, сразу ли распространилось мнение о Разине как о колдуне или это более поздний фольклор: в приговоре от 6 июня 1671 года (Крестьянская война. Т. 3. Док. 81) его в колдовстве не обвиняли, а фольклор по-настоящему начали собирать лишь в XIX веке[37]. «Песни и сказания о Разине и Пугачёве» под редакцией А. Н. Лозановой (М., 1935):
«[Разин] возьмёт нитки, как лодке быть, и сядут в неё, и под неё плеснёт ложку воды, и поплывут из острога по городу, и песни поют. — Он, по-нашему, как бы как дьявол был. Стреляют в них, стреляют, стреляют. “Стой-ко-те!” — кричит его сила. Перестанут стрелять; они снимут с себя одежды, повытряхнут пули и отдадут назад; а сами стреляют, как “прядь” делают. — Сенька[38] заговаривал от пуль... Сенька Разин на своей кошме-самолетке-самоплавке перелетал с Дона на Волгу, а с Волги на Дон».
Костомаров: «Народное предание говорит, что чародей Стенька останавливал плывущие суда своим ведовством. Была у него кошма, на которой можно было и по воде плыть, и по воздуху летать. Как завидит он с высокого бугра судно, сядет на кошму и полетит, и как долетит до того, что станет над самым судном, тотчас крикнет: “Сарынь на кичку!” От его слова суда останавливались; от его погляда люди каменели». («Сарынь» — искажённое слово «чернь», кичка — возвышенное место на носу судна. По наиболее распространённой версии, «Сарынь на кичку» кричали разбойники, нападая на судно: это было приказание бурлакам и прочим работным людям убраться на кичку и не мешать грабежу; есть также ряд версий о том, что «сарынь на кичку» — это искажённое произношение различных нерусских слов; в любом случае, возглас этот — разбойничий, пиратский).
И. Н. Кузнецов, «Предания русского народа» (М., 2008):
«Совсем мальчишкой попал Стенька в шайку к разбойнику Уракову. Был он кашеваром на корабле. Да не заладил пятнадцатилетний мальчишка с атаманом. Идёт как-то купеческое судно, приготовился Ураков захватить его. А молодой кашевар кричит:
— Не тронь, бедно оно!
Тот и пропустил. Показалось из-за острова другое судно, а Стенька опять:
— Брось, не стоит, бедно!
Атаман и это судно пропустил, но жутко рассердился на Стеньку.
— Молодой ещё мной командовать! — выпалил он и нажал на курок пистолета. А Стенька даже не пошатнулся. Вытащил пулю и подаёт её назад Уракову.
— Возьми, — говорит, — может, в другой раз пригодится.
Ураков в ужасе упал на землю, а кашевар тут же пристрелил его из незаряженного пистолета. И сам стал атаманом. Пошёл Разин вольничать да разбойничать. Всё ему нипочём. Грабил без разбора и царские суда, и купеческие. Никого не боялся. Говорят, была у него, кроме людской, и другая — нечистая сила. Ещё в детстве он себя нечистому продал, не боялся ни пуль, ни железа, на огне не горел, ни в воде не тонул».
Что касается полётов Разина по воздуху, то есть версия исследователя Л. М. Вяткина[39]:
«Мне представляется весьма любопытным утверждение старого бакенщика на Каме, близ Перми, слышанное им от дедов на Волге, что-де разинцы подавали друг другу сигналы (с берега на берег и на разбойные струги) при помощи больших воздушных змеев, называемых “голубями”, что непосвящённым простым людом воспринималось как колдовство. Нельзя не признать, что сигнализация разинцев при помощи змеев в значительной степени объясняет их осведомлённость, и стремительную неожиданность атак, и захват купеческих стругов на Волге. Без хорошей связи это было бы трудно сделать: собрать вооружённую ватагу, организовать засаду, в нужный момент ринуться на абордажный бой. К запущенному змею можно было послать в воздух условный знак в виде квадрата, треугольника, шара и т. д. Такой закодированный знак мог дать краткую информацию о количестве судов (сколько, куда, откуда), сообщить время прохождения “разбойного места”, засады и многое другое».
Разин в фольклоре — существо абсолютно сказочное, более фантастическое, чем, например, Илья Муромец; он бросает в небо предметы и создаёт созвездия, дует на лес — и лес ложится; создаёт гигантскую ступку, производящую в неограниченных количествах соль; свои силы он получил, по одним легендам, от нечистого, по другим — от чудовища Волкодира, который стережёт границу добра и зла. Из записей Д. Н. Садовникова:
«В одно прекрасное время взял Стенька шашку и ружьё, вышел за ворота. Шёл он немного чащей и вышел на большую поляну. Вдруг видит перед собою огромную чуду.
— Нет, это не так, — думает, — я здесь теперь должен погибнуть.
Испугался, стоит на одном месте, не знат, что делать.
— Куды же мне деться и как от этой чудищи скрыться?
Чудища подняла голову и увидала юношу; дохнула на него и стала двигаться к нему...
— Неужто, — думает, — Бог мне не поможет срубить Волкодира? Я не буду так трусить, и Бог поможет!
Волкодир его тянет и хочет проглонуть сразу. Стал Стенька шашкой своей владать, все челюсти его разрезат. Когда челюсти ему до ушей разрезал и нижняя часть отстала, захватить Волкодира силы не стало, развернулся Степан своею шашкой и давай голову рубить, сколько силы его хватало (потому что он был не богатырь). Отрубил голову, стал брюхо разрезать; разрезал брюхо, нашёл в кулак камень и дивуется над этим камнем. Повернулся и пошёл. Идя он дорогой, думает себе:
— Что это за вещь такая и какой это камень?
Взял, нечаянно лизнул и узнал всё, что есть на свете, ахнул перед собой.
— Вот, — думает, — этот камень мне дорог!»
37
В данной книге не ставится задача обозревать или анализировать весь фольклор о Разине. На эту тему существует множество прекрасных работ. См., например, многочисленные работы Л. С. Шептаева.
38
Часто писали «Сенька» вместо «Стенька».
39
Вяткин Л. М. Заколдованные клады Степана Разина // Чудеса и приключения. 1998.