Страница 1 из 149
Серафим Саровский
Памяти моей мамы
Марии Епифановны посвящаю
Подлинно как уменьшение истинности
в описаниях праведных мужей и чего-либо
достойного замечания, так и излишняя
похвала их отнимает честь у них.
ВВЕДЕНИЕ
Имя преподобного Серафима Саровского известно и любимо всем православным, всем русским людям. Но много ли мы знаем о человеке, причисленном к лику святых Русской православной церкви? В разные годы были выпущены различные жизнеописания преподобного Серафима, и казалось, что всё уже о нём сказано. Но их анализ позволил сделать неожиданный вывод: все они представляют собой сборники устных преданий о старце.
При изучении архивных материалов стало ясно: биография преподобного Серафима требует тщательного изучения, пересмотра и приведения её к исторической точности. Видимо, не случайно в начале XX века исследователи заметили, что достоверная биография старца ещё не написана. Попытки её проанализировать не приносили результатов из-за закрытости архивов, по смерти очевидцев и ввиду одностороннего подхода исследователей, уделявших внимание изучению духовной жизни старца, рассматривая её земные этапы как нечто второстепенное. Не может жизнь земная существовать отдельно от духовной — в их единстве их убедительная сила. Биографии великих личностей обрастают легендами, былями и небылицами. Домыслы сопровождают их не только при жизни, но и после смерти. Не миновал этого и преподобный Серафим.
Но прежде явления отца Серафима в губернском городе Курске в купеческой семье Сидора Ивановича и его жены Агафьи Фотиевны Мошниных[1] родился младенец, названный родителями Прохором.
Курский период жизни преподобного Серафима, простого мирянина Прохора Сидоровича Мошнина, когда он рос под родительским кровом, трудом зарабатывал пропитание для домочадцев, участвовал в общественной жизни, является для исследователя совершенной загадкой. Середина XVIII века, когда родился преподобный, по историческим меркам близкие времена, но при чтении житий Серафима вопросы возникают на каждом шагу. Кто были его предки и чем занимались? Возможно ли сейчас восстановить родословное древо преподобного и найти среди жителей Курска потомков его сестёр и братьев? Когда родился преподобный, где находился родительский дом, владел ли он грамотой.
Первые биографические сведения о преподобном Серафиме стали известны из книги иеромонаха Сергия (Васильева), постриженника Свято-Успенского мужского монастыря Саровская пустынь, прожившего 14 лет в стенах обители вместе со старцем Серафимом.
Изданная в 1841 году книга называлась «Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника». Труд написан отцом Сергием после его перехода из Саровской пустыни в Троице-Сергиеву лавру, где он получил благословение на работу над книгой от наместника лавры архимандрита Антония (Медведева)[2], лично знавшего и почитавшего старца. В 1838 году отец Сергий в своём прошении в Московский комитет по цензуре духовных книг пояснил причину создания жизнеописания старца Серафима: «Из уважения к памяти добродетеля Саровской пустыни Старца Серафима собрал я некоторые черты из его жизни — частию из уст самого Старца, частию из сказаний благочестивых и достойных доверия иноков Саровской пустыни, знавших его лично, частию из собственных наблюдений, так как живши в Саровской пустыне и пользовавшись в продолжение 15 лет его наставлениями, я сам многое, относящееся к его жизни, видел и слышал»1. В прошении нет и намёка на использование монастырского архива, и поэтому в книге привлекает конкретность дат. Память не всегда достоверный источник, но авторитет первого издания, увидевшего свет под покровительством митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова)[3] и архимандрита Антония (Медведева), оказался неоспоримым.
Труд стал впоследствии эталоном в части датировки основных этапов биографии отца Серафима. Это первое «Сказание» брали за основу все последующие биографы старца, расширяя в основном богословский раздел жизнеописания, а даты перекочёвывали из издания в издание без попыток их анализа. О курском периоде жизни подвижника рассказывалось очень кратко. Так же поверхностно о мирской жизни старца рассказывали и последующие биографы: иеромонах Георгий (Вырапаев), Авель (Ванюков) и Иоасаф (Толстошеев; в схиме Серафим).
Следует отметить, что иеромонах Иоасаф в своём «Сказании о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пустыни», опубликованном в 1877 году, подытожил сведения о семье подвижника и высказал суждение по поводу собирания таких сведений, ставшее мнением большинства агиографов: «Отец его... назывался Исидором; имя матери было Агафия, — фамилия их Мошнины. Кроме Прохора они имели сына Алексея, который года на полтора или на два был старше Прохора; но неизвестно, были ли у них ещё другия дети, и есть ли теперь в Курске потомки Мошниных. Впрочем, и знать об этом излишне; праведник сам уклонялся от воспоминания о своих родственниках и говорил, что для земных родных он мертвец»2.
Настоящие изыскания по выявлению подробностей родословия преподобного были предприняты накануне торжественного прославления старца в лике святых Русской православной церкви в 1903 году. Естественно, что в роли исследователей выступили и его земляки, уроженцы Курска Анатолий Алексеевич Танков, Григорий Николаевич Бочаров и Сергей Николаевич Булгаков, родом из соседней Орловской губернии. Были привлечены и устные предания и, как часто бывает, они подверглись изменениям по прихоти рассказчиков. Главным источником сведений послужили архивы Курской духовной консистории и Курской казённой палаты. Опубликованные материалы позволили составить первоначальную родословную таблицу, состоявшую из представителей как мужской, так и женской линии, она включала 37 имён и являлась до настоящего момента основополагающим документом для современных биографов преподобного Серафима.
«За смертию его (Прохора Мошнина. — В. С.) племянника — Семёна Алексеевича и жены его Натальи Ивановны, погребённых причтом Преображенской города Курска церкви — перваго в 1863 г. и второй в 1861 г., и за поступлением в 1885 г. и 1887 г. в монашество его внучек, из Машинных — родной семьи преподобнаго Серафима никого не осталось»3. Вывод был сделан Бочаровым более ста лет назад в мае 1906 года на общем собрании Курской губернской учёной архивной комиссии. Но, как показали современные исследования, указанный племянник и внучатые племянницы являются не последними представителями семьи преподобного Серафима. Такой вывод можно сделать и в отношении двоюродного родства. Утверждать это позволяют последние архивные находки.
1
Мошнины — фамилия, произведённая от названия предмета домашнего обихода: мошна — денежный мешок, кошелёк. Что касается написания фамилии через букву «а» или «о», то после изучения новых архивных документов Курского городового магистрата следует признать правильным написание — Мошнин.
2
Антоний (Андрей Гаврилович Медведев; 1792—1877) — архимандрит. Родился в семье вольноотпущенных графини Екатерины Головкиной в Нижегородской губернии. С юных лет стремился к иноческой жизни, предпринял паломничество к святым мощам, что находились в Муроме и Владимире. Вероятно, в это время он останавливался на короткое время и в Саровской пустыни. О его послушничестве в Сарове ничего не известно. В 1822 году, по данным Арзамасского городового магистрата, уволен для принятия монашеского звания в Высокогорскую пустынь. В этом же году (27 июня) пострижен в монашество с именем Антоний. Недостаток в монашествующих и личные качества способствовали тому, что молодой монах 20 июля был рукоположен в иеродиакона, а 22 июля в иеромонаха. 9 июля 1826 года иеромонах Антоний определён настоятелем Высокогорской Вознесенской пустыни. В начале 1831 года отец Антоний был вызван в столицу, где митрополитом Филаретом назначен наместником Троице-Сергиевой лавры. Вот как он лично описывает это событие: «Скажу вам о себе. В Москву приехал я 10-го марта. От скорби и дурной дороги измученный, 11-е явился к Митрополиту. Милостиво и по отечески был им принят по утру, а после преж. осв. обедни произведён на должность наместника. К присяге, четверг и пятница даны мне были на отдых и на свидание с знакомыми, су боту пробыл у митрополита, а в воскресенье с ним служил и произведён в архимандрита 2-го класса Вифанскаго Монастыря. Нынешний день положено после обеда выехать в Лавру — Что будет един знает Бог и его угодник преподобный Сергий, прошу вас любезная братия помолится» (ГАНО. Арзамас. Ф. 20. Оп. 10. Д 22. Л. 276—276 об.). Выбор митрополита Филарета на место наместника о. Антония был весьма удачен. На долгие годы преосвященный владыка поручил обитель преподобного Сергия в надёжные руки, найдя также в лице наместника близкого духовного сомолитвенника. Усилиями и стараниями этих двух иерархов в 1841 году увидело свет первое жизнеописание старца Серафима.
3
Филарет (Василий Михайлович Дроздов; 1782—1867) — митрополит Московский и Коломенский. Крупнейший церковный деятель и богослов РПЦ XIX века. Родился в городе Коломне. Образование получил в Коломенской и Троицкой духовных семинариях. С 1803 года преподаёт в родной лаврской семинарии. 16 ноября 1808 года Дроздов пострижен в монашество с именем Филарет. Спустя несколько дней рукоположен в сан иеродиакона. В 1809 году назначен инспектором семинарии и рукоположен в иеромонаха. В 1810 году — бакалавр Санкт-Петербургской духовной академии. В 1811 году возведён в сан архимандрита. В следующем году — ректор Духовной академии, профессор богословия, настоятель Новгородского Юрьевского монастыря. В 1817 году хиротонисан во епископа Ревельского, в 1819-м — в архиепископа Тверского. В 1821 году назначен архиепископом Московским и Коломенским. На этой кафедре святитель трудился до самой смерти. Обладая многими талантами, оставил после себя множество ценнейших трудов, среди которых выделяются работы над переводом Библии на русский язык, составлением православного катехизиса, Манифестом об освобождении крестьян 19 февраля 1861 года. В 1994 году Архиерейским собором РПЦ святитель Филарет причислен к лику святых.