Страница 5 из 5
Через шесть лет Дао-Путь Сунь Бу-эр свершился и вскоре у нее появились свои ученики и последователи66. Свои наставления она оставила для них в стихотворении на мотив «Бу суань цзы»:
卜算子
握固披衣候，
水火頻交媾。
萬道霞光海底生，
一撞三關透。
仙樂頻頻奏，
常飲醍醐酒。
妙藥都來頃刻間，
九轉金丹就。
Бу суань цзы
Внезапно, в 29 день 12 лунного месяца года под циклическим знаком жэнь-инь 壬寅 (1182 г.), сообщив ученикам, что пришло ее время отправиться к Нефритовому пруду (яо чи 瑤池) на встречу с наставниками и Совершенными, она совершила омовение, надела чистую одежду, попросила принести бумагу, кисти и тушь и написала стихотворение, подводящее итог ее жизненного пути:
三千功滿超三界，
跳出陰陽包裹外。
隱顯縱橫得自由，
醉魂不復歸寧海。
Закончив писать, она почила в позе лотоса в полдневный час. Ее ученики утверждали, что даже после смерти Сунь Бу-эр выглядела словно живая, а благоухание, которое наполнило комнату, не проходило целый день. В этот же миг, согласно даосским легендам, Ма Дань-ян, который вел затворническую жизнь в Нинхае, услышал музыку сяней, доносящуюся из пустоты. Внезапно он увидел Сунь Бу-эр, выезжающую, как на колеснице, на разноцветном облаке. Небожители-сяни обликом как молодые отроки и нефритовые девы с бунчуками и жезлами небесных посланников почетным караулом занимали места вокруг ее колесницы. Глядя с небес на своего бывшего супруга, она объявила, что раньше него возвращается на остров Пэндао 篷 島 (т. е. Пэнлай 篷萊). Услышав эти слова, Ма Дань-ян сбросил свои одежды и пустился в пляс69.
Несмотря на важную роль в школе Цюаньчжэнь, которую ей отводят жизнеописания, культ Сунь Бу-эр возникает намного позже других учеников Ван Чун-яна. Первая «Стела четырем небожителям-сяням» (Сы сянь бэй 四仙碑), установленная в 1176 г. в Цимэньчжэне 淇 門鎮 по инициативе Тань Чан-чжэня 譚長 真 последователем школы Цюаньчжэнь Ши Дао-цзюанем 石道涓, не содержит упоминаний о Сунь Бу-эр среди учеников Ван Чун-яна. Текст стелы, который написал другой ученик – Сунь Цянь-мянь 孫慊勉, указывает лишь группу из Четырех бессмертных (Сы сянь 四仙) – Ма 馬, Таня 譚, Лю 劉 и Цю 丘70. Первое упоминание о Сунь Бу-эр среди семи «великих бессмертных», «принесших славу школе [Цюаньчжэнь]», восходит к 1219 г., на стеле «Записи о монастыре Одухотворенной пустоты, отреставрированном в Шаньчжоу в [эпоху] Великой Цзинь» (Да Цзинь Шаньчжоу сю Линсюйгуань цзи 大金陝州修靈虛觀記), установленной учеником Ван Юй-яна 王 玉陽 Синь Си-шэном 辛希聲. Текст стелы написал Синь Юань 辛願71.
В 1225 г. на «Стеле патриарху учения Целостности и совершенства Совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, чудесному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань» (Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян-цзы Ван чжэнь-жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй 終南山神仙重陽子王真人全真教祖碑), установленной в честь Ван Чун-яна, автор стелы – Цзинь-юань Шу 金源璹 – снова упоминает группу из Четырех мудрецов (Сы цзы 四子) – Цю, Лю, Таня и Ма и отдельно причисляет к ученикам Вана Сунь Бу-эр, Ван Юй-яна и Хао Тай-гу. Однако, в конце этой же стелы он указывает Сунь Бу-эр как одну из Семи добродетельных (Ци сянь 七賢)72.
Лишь в 1241 г. Ли Дао-цянь в «Записях об истинной линии преемствования школы Золотого лотоса» официально утвердит Сунь Бу-эр в качестве одного из «Семи лепестков школы Золотого лотоса». В этом же источнике он приведет ее первое жизнеописание73. Тем не менее, окончательно в группу Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь 七真人) Сунь Бу-эр войдет только после того, как из нее исключат самого Ван Чун-яна, причислив его к Пяти патриархам (У цзу五祖) Северного направления (бэй цзун 北宗) школы Цюаньчжэнь. Первое изображение Сунь Бу-эр в числе Семи совершенных было выгравированно на стеле «Изображения Семи совершенных [школы] Врата в сокровенное» (Сюань мэнь ци чжэнь сян 玄門七真像) даосским деятелем Чжан Бан-чжи 張邦直 в 1293 г.74. Таким образом, мы имеем все основания заключить, что, в отличие от других учеников Ван Чун-яна, культ Сунь Бу-эр окончательно сформировался ближе ко второй половине XIII в.75
Одной из причин возрастания ее популярности стало привлечение большого количества послушниц в ряды школы Цюаньчжэнь и увеличение числа женских монастырских обителей этого даосского движения, ставших местом формирования ее культа и средой его распространения. В настоящий момент нам не известно о стелах, установленных непосредственно в честь Сунь Бу-эр, однако в записях на стелах в честь других известных даосок школы Цюаньчжэнь присутствуют упоминания о поклонении Сунь Бу-эр как божеству даосского пантеона. Например, на стеле, установленной в 1298 г. в честь наставницы школы Цюаньчжэнь Ао-дунь Мяо-шань 奥敦妙善 (1199–1275), содержатся славословия в ее честь, наряду с Матушкой Металла (Цзинь-му 金母, т. е. Си-ван-му 西王母), Конопляной девой (Ма-гу 麻姑), Вэй Хуа-цунь 魏華存, Се Цзы-жань 謝自然 и Цао Вэнь-и 曹文逸. Из текста стелы нам также известно, что в промежуток между 1244–1255 гг. Ао-дунь Мяо-шань установила статую Сунь Бу-эр в женской половине монастыря Чистого совершенства (Цинчжэньгуань 清真觀), располагавшегося в Даду (совр. Пекин)76.
Ее почитание стремительно возрастает не только среди последователей данной школы, но и на внеинституциональном уровне – в 1269 г. при императоре Ши-цзу 世祖 (правил 1271–1295 гг.) Сунь Бу-эр удостоилась официального признания при дворе и титулов «Совершенная Чистоты и покоя и глубокого целомудрия, следующая за добродетелью» (Цин-цзин юань-чжэнь шунь-дэ чжэнь-жэнь 清靜淵貞順德真人). В том же году это событие было засвидетельствовано Хэ Дао-юанем 何道元 на лицевой стороне «Стелы с высочайшим указом о почитающих Дао-Путь» (Чун дао чжао шу бэй 崇道詔書碑), где Сунь Бу-эр упоминается среди патриархов школы Цюаньчжэнь под своим новым титулом77
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.