Страница 1 из 10

Американская мечта, или Социальное сравнение России и США

Головина Елена В.

Елена Головина

Введение

Я живу в Америке уже 28 лет. Американская мечта была у многих, когда разваливался Союз – что всё в России будет, как в Америке, и многие туда поехали – пожить в своём будущем.

Мой очерк затрагивает разные стороны социальной жизни двух стран – России и Америки, и приводит к выводам: а не нужно нам всё как в Америке! У нас своя жизнь и понимание этой жизни, основанной на наших моральных устоях, наших «скрепах», нашей идеологии, что позволяет уверенно и с большой надеждой смотреть вперёд и строить планы в России, а не где-то там, за океаном…

Моя эмиграция была очень мягкой, без надрыва, поскольку я не уезжала насовсем (звучит пугающе), а поехала в научную командировку на 1-2 года в 1990-е годы и задержалась, поскольку российское государство в эти годы не развивало науку – денег не было просто для выживания. Однако для большинства эмигрантов такой удачной работы не было, врачи стали работать медсестрами, инженеры – автотехниками, учителя – сиделками… У многих детей, которых родители привезли в Америку, в будущем возникли сложности в семейной жизни. Я не хочу сказать, что всё благополучно в нашей России, но этих сложностей было больше у моих знакомых, живущих в Америке. К сожалению, такая статистика вряд ли существует, а мой вывод основан на опыте – моем и моих знакомых из разных штатов Америки и разных мест России, где я поддерживаю связь с однокурсниками, одноклассниками и бывшими сослуживцами по работе и, конечно, родственниками и знакомыми. Разница менталитетов, идейных установок часто приводит к недопониманию и сложностям в личной жизни. Современные морально-нравственные ценности тоже очень различаются. Приверженность традиционным взглядам более характерна для русских. Исторически для России также было характерно выстраивание общества, основанного на коллективизме, как наиболее удовлетворяющего интересам всех граждан и каждого его члена в отдельности, – в отличие от западного индивидуализма. Есть большая надежда, что и современная Россия будет продолжать традиции консерватизма и коллективизма.

B отличие от тоталитарного или советского режима, коллективизм этот, во-первых, необязательный, во-вторых, находит выражение в очень многогранной форме: от множества политических партий до многообразия коллективов (рабочих, соседских, по интересам, волонтёрских и др.), где семья является главной духовной связующей для людей разных поколений. В основе российского социального государства должен быть его коллективизм с морально-нравственными ценностями в качестве главных ориентиров социальной жизни. Поиск этих морально-нравственных норм и разная их трактовка – это и будет основное различие государств в ближайшем будущем.

Глава 1. Истоки

Познание своих корней, жизни предков – всё это тоже важно, чтобы человек был привязан к своему краю, своей Родине. Изучение прошлого необходимо для понимания настоящего и прогнозирования будущего. Знание жизни своих предков даёт лучшее понимание истории своей страны. Информация может быть интересной, даже если твои предки – крестьяне. Почему-то у нас только дворяне в почёте, и их генеалогия рассматривается, хотя они часто были не только просветителями, общественными мужами, учёными, писателями, но и деспотами, тиранами, бездельниками. Это как сейчас рассматривать только богачей как наиболее представительную часть нации на основе светской хроники. К тому же жизнь богачей зачастую такова, что было бы лучше для страны не знать, а сразу отправлять информацию в прокуратуру.

Я горжусь тем, что все мои предки были, скорей всего, крестьянами. Сколько известных людей – писателей, общественных деятелей, ученых – вышло из крестьян, когда они стали получать образование даже в дореволюционной России! Много образованных людей уехало после революции, но Советская власть дала возможность каждому получить высшее образование или стать прекрасным специалистом в своей области. Всеобщая грамотность позволила Советскому Союзу вырваться на первые позиции по целому ряду научных дисциплин. Именно благодаря потомкам крестьян, которых было значительное большинство, Советский Союз смог стать ведущей научной, промышленной страной мира с первенством во многих областях, например, космонавтике.

1.1. Происхождение со стороны мамы

Со стороны маминой мамы – они, кажется, все, кроме бабушки, уехали после революции. Трагедия первой революции! Хотя предки и были крестьянами изначально (скорее всего), но, видимо, после отмены крепостного права в 1861 г. быстро разбогатели, и к началу XX века дети уже учились в Казанском Университете, в Симбирске – в самых престижных гимназиях: женской Мариинской и мужской классической. Бабушка, Мария Даниловна Макарова, родилась в Симбирске в 1901 г., жили они в богатом доме. Знаю от бабушки, что семья общалась, например, с Ульяновыми, когда те жили в Симбирске, поскольку кто-то из детей учился с ними вместе; а какая-то то ли двоюродная, то ли троюродная сестра бабушки вышла замуж за родственника Столыпина (я думаю, после революции, поскольку женились Столыпины на очень высокопоставленных персонах). Бабушка жила с дядей и его семьей, поскольку её родители умерли рано. Я знаю, что с моих трёх других сторон предки не были крепостными, но вот с этой, может быть, и были (на основании того, что прадед родился в Шумовке, которая принадлежала Трубецким, а в 1794 г. это имение купил Михаил Голицын), только они же и раньше других среди моих родственников получили хорошее образование и положение в еще дореволюционной России.

B Симбирске в то время жило 43 тысячи человек, родились там В.И. Ульянов и А.Ф. Керенский, а еще жили B.B. Розанов, И.М. Сеченов, С.Т. Аксаков, И.А. Гончаров, Н.М. Карамзин, И.В. Курчатов, русский экономист и публицист Н. И. Тургенев и многие другие известные люди. Не случайно, наверное, родители Ульянова и Керенского возглавляли образовательный процесс в Симбирске, вырастили своих детей бунтарями, но школы Симбирска дали миру многих учёных, философов, писателей. Философ Розанов называл Симбирск, где он провёл два года в гимназии, «своей духовной родиной». «С «ничего» я пришел в Симбирск: и читатель не поверит, и ему невозможно поверить, но сам-то я про себя твердо знаю, что вышел из него со «всем». Со «всем» в смысле настроений, углов зрения, точек отправления, с зачатками всяческих, всех категорий знаний. Невероятно, но так было». Керенский в своих мемуарах с большой теплотой вспоминает Симбирск и свою религиозную няню; она учила добру к людям, учила подавать еду каторжанам – «и радость придет не только к ним, но и к тебе». А когда он с братом затевал драку, она стыдила обоих, приговаривая: «Ах вы, маленькие злыдни! Христос повелевает нам прощать друг друга, так-то вы выполняете его завет!». Керенский пишет: «С чувством глубокого удовлетворения возвращаюсь я мыслями к детству, проведенному в России, в стране, где повседневную жизнь питают религиозные верования, укоренившиеся в народе за тысячелетие существования Христианства». Керенский говорит, что вот эти ранние впечатления добра, образ Иисуса, «пожертвовавшего своей жизнью ради блага других и проповедовавшего лишь одно – любовь, – стали источником моей юношеской веры, которая впоследствии воплотилась у меня в идею личного самопожертвования во имя народа. На этой вере зиждился и революционный пафос – и мой, и многих молодых людей того времени».

Бабушка в январе 1921 г. в Симбирске выходит замуж за Исаева Михаила Павловича. Дедушка – из крестьянской семьи, родился в деревне около Ульяновска. Историю каждой деревни можно найти на административном сайте региона. Это информация из книг времен Российской империи, которые были написаны в начале XX века по истории практически всех деревень, с указанием многих фамилий, – так что если повезёт, то получите информацию о предках. Какие молодцы, что всё это собирали! Сейчас историки, краеведы тоже собирают эту забытую информацию, и очень отрадно, что этот процесс активизировался. Мои предки по дедушке изначально были монастырскими крестьянами Богоявленского монастыря в Костроме. Этот монастырь был заложен учеником и родственником преподобного Сергия Радонежского – преподобным Никитой в XV веке; а инициатором строительства был игумен Исайя в 1559 г. Возможно, и фамилию Исаевы мои предки получили в честь этого игумена, основавшего монастырь, поскольку фамилии у крестьян стали появляться в этих местах примерно в то же время: например, Иван Сусанин (уже с фамилией) жил где-то рядом. Хотя у многих крестьян фамилии появились только после отмены крепостного права.