Страница 21 из 23
В природе тревожные события (например, пожар, наводнение или засуха) или извержения внутри экосистемы, такие как чума насекомых или грибковое заболевание, часто рассматриваются как примеры системной дисфункции. С другой стороны, их можно понимать либо как начало другого цикла сукцессии, приносящего обновленную жизнь, либо как новую силу, которая отклоняет экосистему в разные стороны, определяемые случайным появлением новых видов или другими факторами.
Экосистемы, возникшие в результате этих периодов нарушения, могут сильно отличаться от тех, которые предшествовали этому, и эти изменения могут быть охарактеризованы с точки зрения экологии системы как деградация биофизических ресурсов и продуктивности и / или как изменения, связанные с новыми эволюционными путями.
Урок природы состоит в том, что эволюция жизни происходит странным образом, что невозможно полностью предсказать ее.
Интерпретация историком Уильямом Ирвином Томпсоном67 создания «первого университета» мира Пифагором предполагает аналогичные процессы в действии, когда цивилизация оказывается в культурном или дизайнерском тупике. Пифагор был инициатором египетских школ мистерий, которые были частью распадающейся теократии в VI веке до нашей эры. Пифагор и его последователи секуляризовали часть скрытых и тайных знаний, но его школа в Калабрии была сожжена дотла в результате местного политического спора.
Пифагор умер, но его последователи, пифагорейцы, бежали в Грецию, где нашли благоприятные социальные условия для своих идей и ценностей. Это было начало расцвета классической Греческой культуры, которую мы признаем истоком нашей суровой цивилизации.
В похожей истории Томпсон описывает, как бедняки Линдисфарна обратили Британские острова в Христианство в 6 веке нашей эры. У них не было силы, но их духовный разум, сформированный в соответствии с кельтскими традициями, преобразил страну после распада Римской империи, где уже никто не знал, как использовать Стоунхендж.
В течение нескольких поколений форма свободного анархического христианства обеспечивала духовное развитие, но монастырь был сожжен дотла викингами.
Как Пифагор и жители Линдисфарна, мы живем в мире культуры сотрудничества, где мы должны выбирать то, что стоит того в этот великий поворотный момент в истории.
Мы сталкиваемся со смешанными частями мириад сломанных традиционных культур мира и новаторскими и яркими частями распадающейся индустриальной современности. Все это закончится на свалке истории.
Наша задача - выбрать, какие части этих головоломок будут полезны для создания культуры спада энергии, границы, особенности и цвета которой мы едва ли можем себе представить. На чем стоит экономить? Каковы пределы наших возможностей?
У нас мало времени, чтобы решить и действовать. Мы должны посвятить это конкретным действиям и проектам. Мы должны сделать ставку не на себя, а на будущее.
Приступая к нашей задаче, мы должны вспомнить истории Пифагора и монахов Линдисфарна. Мерилом наших действий будет не проект, а живой процесс.
Давайте действовать так, как будто мы являемся частью стремления природы к следующему эволюционному пути, чтобы творчески реагировать на повторяющиеся циклы энергетического подъема и спуска, которые характеризуют человеческую историю и более древнюю историю Гайи, живой планеты. Представьте себе, что наши потомки и наши предки наблюдают за нами.
Сноски
1 Премия Даниэля Ергина за 1991 год часто цитируется как «окончательная история» нефти и ее роли в формировании ХХ века. Это, безусловно, исправляет незнание важности энергии. Почти на два десятилетия в ретроспективе, однако, легче увидеть предвзятость автора, изображающего силовые игры Запада как защиту национальных интересов, в то время как игры конкурирующих сил и идеологий как зло, жадность и глупость (см. Этот обзор). Деррик Дженсен).
Сосредоточение внимания Ергина на технологиях и политике в области нефти, в то время как укрепление ортодоксальности 80-х и 90-х годов и ограничения ресурсов не вызывали беспокойства, также заложило основы широко распространенной в настоящее время рекламы и опасной точки зрения о том, что текущие ограничения поставок связаны с «вышеупомянутыми факторами», а не геологическими границами Пика нефти.
Для недавнего и актуального обзора истории нефти с левой стороны см. Радуга: Политика энергетики, климата и глобализации» Майкла П. Байрона, 2006 г. За очень скромное, но информативное введение в историю нефти (включая вторжение Ирака и Пик Ойл), см. Краткую историю нефти Роберта Ньюмана
2 Эта вера восходит к мысли европейского Просвещения. В 1950 году сэр Эрн Сент-Титтертон, главный советник правительства Австралии по ядерной энергии в то время, утверждал, что к 1980 году ядерная энергия будет слишком дешевой, чтобы беспокоиться о ее использовании. ´
4 Например, программа cheap energy позволила энергоемкому пластику, алюминию, стали и бетону заменить древесину в строительной отрасли, что снизило цены на древесину и стоимость лесов. Точно так же ткани на основе ископаемого топлива снизили спрос на хлопок и шерсть, снизив их цену, что отразилось на всех сельскохозяйственных предприятиях. Зеленая революция увеличила производство зерна за счет более широкого использования высококалорийных удобрений и пестицидов. Это, в свою очередь, увеличило излишки продовольствия и снизило цены. ´
5 Начиная с 2001 года, позиции авторитетных игроков в мировой экономике, включая корпорации, правительства и многосторонние институты, постоянно менялись. Это можно интерпретировать как открытую и гибкую реакцию на новые свидетельства или, более цинично, как защитное изменение позиции, чтобы как можно дольше защитить устоявшиеся интересы от осведомленности общественности о проблеме. Этот процесс, связанный с изменением климата, сейчас широко известен.
По иронии судьбы свидетельства приблизительного времени пика нефти существовали за несколько десятилетий до свидетельств изменения климата, поэтому потенциальное руководство общественностью (и интеллигенцией) со стороны тех, кто лучше всего осведомлен о мировой добыче нефти и резервов велико.
6 Некоторые очень влиятельные авторы, такие как Джозеф Тейнтер (Коллапс сложных обществ, 1988) и Джаред Диамонд (Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех, 2005), используют термин временный коллапс для описания любого продолжающегося сокращения сложности организации цивилизаций.
Хотя их работа имеет большое значение, я хочу провести различие между тем, что я называю «коллапсом», как внезапный провал и утрата большей части организационной сложности (такой, что последующие поколения сохраняют мало пользы или даже не используют ее). Эмуляция таких систем и «Спуск» как прогрессивный, хотя и неустойчивый процесс, в котором потеря сложности является постепенной, и последующие поколения имеют некоторое понимание и знание этого пика сложности.
7 От советов правительствам о том, что ядерная энергия будет слишком дешевой, чтобы беспокоиться о ее использовании, до детских журналов, обещающих праздники на Марсе, высокомерие по поводу техно-взрыва в эпоху бума 1950-х и 60-х годов было исключительным.
8 По социальным возможностям, Я имею в виду неформальные процессы взаимной поддержки и разрешения конфликтов, которые позволяют сообществам обеспечивать образование, социальное обеспечение, страхование и другие функции при поддержке или без поддержки со стороны формальных структур правительства.
Уровень добровольчества является одним из широко признанных показателей социальных возможностей, но даже этот показатель отражает только более формальную часть социальных возможностей, которые в основном работают как побочный продукт очень обычных взаимодействий между гражданами.