Страница 5 из 13
Со слов Ирджика, многие турецкие мыслители считают, что западная современность разрушила традиционные обычаи людей, их жизненный стиль и характеры, а также и окружающую среду. Али Булач (его Ирджик характеризует как одного из наиболее заметных и плодовитых мусульманских интеллектуалов) так пишет в книге "Религия и модернизм": "Модернизм, который обещал рай на Земле, превратил в ад всю планету. Невозможно объединить религию и модернизм, найдя для них общий знаменатель". [10, с.73].
Насколько я понимаю, модернизм здесь рассматривается как отрицание традиций, религиозных и социальных, что наиболее ярко проявилось в Новое время в Европе и в начале XX века в России.
И еще один взгляд на Европу.
Поляк К. Занусси в своей статье "Что будет с Европой?" пишет, что, путешествуя по миру, он порой задумывается: откуда берется его привязанность к старой Европе и вера в то, что этот континент еще должен сыграть какую-то роль в истории? Отвечает К. Занусси, что он тоскует по той Европе, которая любит свою разнородность. Занусси пишет: "Европейскость зиждется на том, что каждый, даже самый малочисленный народ, также как и каждая отдельная личность, являются для нас отражением Космоса."[11, с.165]. Вторая черта европейской ментальности, по Занусси, – четкое осознание истории, глубокая коллективная память (чуждая, по мнению Занусси, обеим Америкам). Также Европа "всегда немного скептична и с иронией смотрит на себя и других". Но сразу же Занусси оговаривается: "Но имею ли я право так писать, коль скоро в нынешнем столетии Европа строила концлагеря и ГУЛАГи, воспитала Пол Пота? (Пол Пот получил образование в Сорбонне)." [11, с.65].
Региональные цивилизации
Как отмечает Е. М. Скворцова, можно выделить также региональные цивилизации, к ним можно отнести "крупные многонациональные культурные сообщества народов, совместно проживающих в пределах больших географических регионов, отделенных естественными границами". [1, с.104]. Яркими образцами такого типа цивилизаций Е. М. Скворцова считает российскую – срединную евразийскую цивилизацию, дальневосточную и латиноамериканскую цивилизации, а также африканскую протоцивилизацию.
Как отмечает Е. М. Скворцова, формировались они сходным образом как результат культурного синтеза многочисленных малых народов под влиянием доминирующего начала одного-двух великих народов, либо какого-то мощного культурного фактора. "Так, цементирующим началом евразийской цивилизации выступали русский народ и его государство, дальневосточная оформилась под влиянием китайской культуры и буддизма, на африканское сообщество определяющее влияние оказывают христианство и ислам, а латиноамериканская родилась с приходом конкистодоров". [1, с.104]. Возможно, это слишком сильное утверждение, так как очевидно воздействие и малых народов на доминирующую культуру.
Интересны рассуждения Е. М. Скворцовой по поводу культуры Северной Америки. Культурное сообщество народов Северной Америки все более приобретает черты самостоятельности. “С начала Нового времени континент осваивался наиболее предприимчивыми европейцами из самых разных стран, исповедовавшими, как правило, крайне радикальные формы протестантизма. Замешанная на религиозной этническая нетерпимость привела к практическому уничтожению местного населения и его культуры. Оказавшись в максимально выгодных условиях, европейские переселенцы сумели придать небывалый динамизм развитию Нового Света, так что к XX в. США вырвались на место мирового лидера, "законодателя мод" во всех сферах жизни. Дистанцировавшись от Европы и претерпев глубокую деформацию европейских социальных и духовных структур, цивилизация Северной Америки стала принципиально отличаться от всех остальных и все дальше отодвигалась от материнской, западно-европейской. Она превратилась в источник модернизационных влияний в мире, оставив далеко позади Западную Европу. Так что налицо все основания причислять ее к новому типу мировой цивилизации, стремящейся широко распространить себя в мире". [1, с.105].
Несмотря на то, что США превратились в источник модернизационных влияний в мире, вызывая этим крайнее недовольство внутри мусульманской цивилизации, но и в цивилизации Северной Америки есть положительные моменты. Они проявляются в любви к природе простых людей США, в уважительном, доброжелательном отношении и к своим согражданам, и к людям других национальностей (не на уровне большой политики, а в жизни простых людей). Американцы умеют быть собранными в экстремальной ситуации; если человек попадает в беду, особенно в районе боевых действий, то вся техника направляется на его поиски. Даже ради одного человека многие готовы пожертвовать своей безопасностью и жизнью. Все эти положительные моменты отражены в таких кинофильмах, как “Спасти рядового Района”, “Операция “Слон””, “Доброе утро, Вьетнам”. Эти фильмы созданы на основе реальных событий.
В американских фильмах о полицейских также отражены высокие идеалы. Непримиримая борьба с наркотиками, высокопрофессиональное освобождение заложников, гордость за свою профессию, честность и порядочность, помощь простых людей – все это мы находим в этих фильмах. Возможно, не всегда это так в реальности, но радует идея стремления к высоким идеалам.
Необходимость обзора проблем диалога цивилизаций
Целесообразность включения третьего и четвертого раздела в первой главе нашей работы объясняется следующими причинами. В этих разделах разбираются отличия модернистского и постмодернистского подходов к социально-культурной жизни человечества. В четвертом разделе выявлены особенности российской ментальности, показано, что наша ментальность может помочь лучше понять особенности Востока.
В третьем разделе рассматриваются примеры поиска оснований взаимодействия ментальностей – то, как это происходит на международных философских конференциях и симпозиумах, когда высказываются точки зрения представителей разных цивилизаций. Это задает общую схему такого поиска. В последующих главах будет затронут фактический материал, иллюстрирующий возможность или невозможность взаимодействия христианской и исламской цивилизаций.
3. Диалог цивилизаций: Восток-Запад
VI конференция философов на Гавайях
Как отмечает М. Т. Степанянц в статье "Восток-Запад: диалог философов", на Гавайских островах, где произошла демографическая, экономико-политическая и культурная «встреча» Востока и Запада (полинезийцы, переселенцы из Китая, Кореи, Японии, Филиппин, а также из Европы и Северной Америки), возникла задача долгосрочного диалога, который способствовал бы взаимопониманию представителей различных миров. С 1939 г. Регулярно, практически раз в десять лет, в Гонолулу, столице Гавайев, проходили международные философские форумы.
М. Т. Степанянц разбирает проблемы VI конференции философов Восток-Запад с темой "Культура и современность: авторитет прошлого".
Аласдер Макинтайр (бывший президент Американской философской ассоциации) на этой конференции указал, что не нужно торопиться соединить западные и восточные моральные доктрины. Так, в конфуцианстве отсутствует развернутое теоретизирование внутри моральной жизни, в то время как в аристотелизме знание того, что есть добро, считается способным содействовать исправлению поведения. Вторит Макинтайру Шу-сиен Лиу (Китайский университет Гонконга), подчеркивая, что конфуцианство знает, что "истина в сердце человека", а западный мир исходит лишь из теоретических установок, делая невозможным понимание Востока.
Нужно отметить, что VI конференция была реакцией на попытки Запада подключить к западным ценностям то, что хоть в какой-то мере созвучно в культуре Востока, отринув, перечеркнув иные традиции как устаревшие, отжившие свое время. Восток был обеспокоен таким подходом, не желая утрачивать традиции, которые поддерживали в том числе и национально-освободительные движения. Это проявилось в упорстве молодых суверенных государств придерживаться своей линии в мировой политике (движение неприсоединения в первую очередь) и в событиях 80-х годов, получивших условное название «фундаменталистского» взрыва, самыми сильными и неожиданными из которых были события 1978–1979 гг. в Иране. Традиции прошлого угрожающе напоминали о себе, предостерегая о невозможности прогресса на путях произвольного синтезирования. С методической точки зрения участники VI конференции пытались доказать это.