Страница 11 из 13
Такие религии, как даосизм, индуизм, джайнизм, синто и зороастризм, а также буддизм, высоко ставят бережное отношение к природе. Это могло бы быть отправной точкой для их диалога между собой и с африканской протоцивилизацией. А затем такой диалог мог бы подключить к решению своих проблем и Запад, выходя на глобальное решение экологических проблем. Осторожность тут следует проявлять лишь в обсуждении вопросов общественного устройства, что может разрушить и без того неустойчивые отношения Запада с Индией, Китаем, Японией и другими странами буддийской цивилизации, приобретающими сейчас особое влияние в мире. Этим самым и будет соблюдена идея ненасилия в таком непростом вопросе, как диалог ментальностей.
Для восточных обществ характерна социоцентричность и сильная государственность. В этом отношении ближе к Востоку находится Россия, в которой всегда было сильно государственное начало. Возможно, это помогло бы пониманию Востока.
Также необходимо отметить, что и для Европы, и для России сейчас важен вопрос взаимодействия с мусульманским миром. Как можно видеть из высказываний самих мусульман, мир ислама пойдет на диалог, в лучшем случае, в рамках взаимодействия с христианством. Такой диалог затрудняется историческими противоречиями проявления ислама и христианства, но, вероятно, это единственный путь, и христианские церкви всех конфессий должны задуматься об этом.
Остается также надежда на диалог всех цивилизаций в рамках анализа мировых этических представлений, не претендуя на знание истины в последней инстанции. Анализ этических представлений в различных ментальностях может стать серьезной попыткой обосновать диалог Востока и Запада.
Глава 2. Исследование пределов взаимодействия ментальностей
1. Возможности развития цивилизаций
Как отмечает Лев Михайлович Демин во введении к пособию “Взаимодействие культур и проблема культурных влияний” (составлено на основе лекций, читавшихся на отделении журналистики филологического факультета РУДН), культура более высокая поглощает более низкую. При этом даже завоеватели с более слабой культурой перенимают материальную, политическую и экономическую культуру покоренного народа. В истории это случилось с монголами и маньчжурами в Китае. Татаро-монгольские завоеватели оставили меньший след в культуре русских по сравнению с влиянием княжеств Руси на жизнь этих завоевателей. [21, c.7].
Также Л. М. Демин обращает внимание на то, что в развитии и обогащении культуры любого народа большую роль играют влияния культур других народов.
Еще более сильное утверждение мы встречаем в статье Л. Б. Алаева “Темп и ритм индийской цивилизации”: “Взаимодействие цивилизаций… – один из основных стимулов развития.” [22, c.113]. Отсюда он делает вывод о ценности каждой цивилизации. “Более того, признание индивидуальности каждого из путей и есть путь к осознанию подлинного единства человеческой истории”. [22, c.113].
В. М. Хачатурян в статье “Проблема цивилизации в “Исследовании истории” А. Тойнби в оценке западной историографии” отмечает сходное с мнением Л. М. Демина положение Тойнби о том, что цивилизации, достигшие полного расцвета, могут равномерно и последовательно распространять идеи и технические нововведения на окружающие культуры. [23, c.220]. Это положение частично принимается и западным исследователем М. Мелко в его статье “Взаимодействие цивилизаций. Очерк”, но он считает более важным другой момент: условия, при которых воспринимающая цивилизация может усвоить чужеродное влияние. Исследователь считает цивилизацию в целом весьма устойчивой структурой, разрушить которую, как правило, нелегко. [23, c.220]. Он отмечает, что для изменения цивилизации необходимо соответствие “инкорпорирующего материала” внутренним потребностями цивилизации и степени потребности в изменении структуры общества. Поэтому постоянно изменяющиеся цивилизации оказываются более восприимчивыми к влияниям извне. Фактором, препятствующим усвоению влияния, М. Мелко считает то состояние цивилизации, при котором все ее институты находятся в относительной гармонии. [24, р.566]. М. Мелко развивает также идею Тойнби о том, что цивилизация не может быть уничтожена извне, пока она не завершит предназначенный ей внутренний путь развития. На мой взгляд, это касается и самой устойчивой и замкнутой цивилизации современности – исламской цивилизации.
Особенностям развития восточных цивилизаций посвящена статья Л. С. Васильева “Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы.”[25]. Он отмечает, что понятие “цивилизации Востока” – это хорошо фиксируемый историей социокультурный феномен, имеющий отношение не столько к географии или этнографии, сколько к религии и тесно связанной с ней, определяемой ею этико-культурной традиции. Автор статьи выделяет три традиции-цивилизации: арабо-исламскую, индо-буддийскую и китайско-конфуцианскую (конфуцианско-дальневосточную).
Л. С. Васильев отмечает, что эти традиции имеют свои особенности, определяющие перспективы их развития.
Арабо-исламская традиция-цивилизация характерна сильным акцентом на религиозно-детерминированное социальное поведение человека. Нормы религиозного (шариат) и обычного (адат) права регулируют не столько права индивида, сколько его социальные обязанности. Причем ни один человек внутри этой традиции не ощущает себя обычно ни приниженным, ни бесправным, хотя со стороны внешнего наблюдателя социальное устройство этой цивилизации выглядит крайне деспотичным.
Человек индо-буддийской традиции-цивилизации ждет освобождения от “пут” мира. Постулат о высшей справедливости кармы, воздающей каждому по заслугам, усиливает социальную пассивность индивида.
Китайско-конфуцианская (конфуцианско-дальневосточная) традиция-цивилизация основана на относительном безразличии к религии и характеризуется подчеркнутым вниманием к сфере социальной этики и политики. Как отмечает Л. С. Васильев, “патернализм в семье (культ предков) и обществе (культ старших), культура тяжелого повседневного труда, как физического, так и умственного, культ знаний и способностей способствовали воспитанию в человеке творческой энергии, инициативы и предприимчивости – тех самых качеств, которые столь нужны для достижения успеха в системе рыночно-частнособственнической европейского типа структуры”. [25, c.146]. В самом Китае при жестком социальном устройстве частнособственнические отношения были невозможны, но в других странах китайские меньшинства (хуацяо) достигали больших экономических успехов и процветания.
Для арабо-исламской и индо-буддийской цивилизации характерна ориентация на религиозную доктрину, на потусторонний мир, тогда как китайско-конфуцианская традиция обращена на успех в этом мире (в том числе, социальное продвижение в обществе). В связи с этим, считает Л. С. Васильев, наилучшие перспективы развития в современном мире у конфуцианской цивилизации. Автор статьи приходит к парадоксальному выводу: “Из всех трех великих цивилизаций Востока далее всего от европейской антично-христианской стоит наиболее близкая к ней по истокам, примыкающая к ней географически и сходная структурно (монотеизм) – исламская. Из двух других относительно ближе к европейской по ряду основных показателей находится дальневосточная, наиболее отдаленная и генетически ей чуждая”.[25, c.148].
Можно поспорить с этим утверждением, но история и современные события действительно указывают на сложность взаимодействия европейской и исламской цивилизации. Если же принять положение о том, что внутренняя организация этих цивилизаций различна, то мы придем к выводу, что взаимодействие христианской и исламской цивилизаций может происходить не в экономической и социальной сферах, а в сфере духовной.
2. Пределы взаимодействия ментальностей
Исследование типов взаимодействия Востока и Запада разбирается в статье Б. С. Ерасова “Цивилизационные измерения модернизации. Концепции симбиоза, конфликта и синтеза культур Запада и Востока.” [26]. Как отмечает автор статьи, модернизационное воздействие Запада вызвало определенные общественные процессы на Востоке, отраженные в общественной мысли.