Страница 4 из 8
Все это отражает необыкновенную сложность изучения психики животных, и особенно интерпретации их субъективного мира. В предлагаемом нашим читателям учебнике Н. Хейса делается очередной шаг к разгадке этой старой тайны психологии, которая долгое время оставалась за печатью «ненаучности», наложенной на нее объективной психологией XIX–XX столетий.
1. Боровский В. М. Психическая деятельность животных. – М.-Л., 1936.
2. Бутовская М. Л., ред. Этология человека на пороге XXI века. – М., 1999.
3. Вагнер В. А. Сравнительная психология. – М.-Воронеж, 1998.
4. Воронин Л. Г. Сравнительная физиология высшей нервной деятельности. – М., 1957.
5. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч., т. 1, 1982.
6. Дерягина М. А. Эволюционная антропология. – М., 1999.
7. Дьюсбери Д. Поведение животных. – М., 1985.
8. Запорожец А. В. Избранные психологические труды. – М., 1986.
9. Зорина З. А., Полетаева И. И. Элементарное мышление животных. – М., 2001.
10. Келер В. Исследование интеллекта человекоподобных обезьян. – М., 1930.
11. Крушинский Л. В. Биологические основы рассудочной деятельности. – М., 1986.
12. Ладыгина-Котс Н. Н. Предпосылки человеческого мышления. – М., 1965.
13. Ладыгина-Котс Н. Н. Развитие психики в процессе эволюции организмов. – М., 1959.
14. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. – М., 1972.
15. Леонтьев А. Н. Эволюция психики. – М.-Воронеж, 1999.
16. Мак-Фарленд Д. Поведение животных. – М., 1988.
17. Меннинг О. Поведение животных. – М., 1982.
18. Новоселова С. Л. Генетически ранние формы мышления. – М.-Воронеж, 2002.
19. Новоселова С. Л. Развитие интеллектуальной деятельности приматов. – М.-Воронеж, 2001.
20. Панов Е. Н. Поведение животных и этологическая структура популяций. – М., 1983.
21. Рогинский Г. З. Психика человекообразных обезьян. – Л., 1945.
22. Рулье К. Избранные биологические произведения. – М., 1954.
23. Северцов А. Н. Эволюция и психика. – М., 1922.
24. Семенов Ю. И. Как возникло человечество. – М., 1966.
25. Сеченов М. И. Психология поведения. – М.-Воронеж, 1997.
26. Тинберген Н. Поведение животных. – М.: Мир, 1969.
27. Тих Н. А. Предыстория общества. – Л., 1970.
28. Уланова Л. И. Формирование у обезьян условных знаков, выражающих потребность в пище // Исследование высшей нервной деятельности в естественном эксперименте. – Киев, 1950.
29. Фабри К. Э. Основы зоопсихологии. – М., 1993.
30. Фирсов Л. А. Память у антропоидов. – Л., 1972.
31. Хайнд Р. Поведение животных. – М., 1975.
32. Шовен Р. Поведение животных. – М., 1972.
Моей племяннице Оливии с любовью
Благодарности
Эта книга – итог почти двадцатилетних исследований в области сравнительной психологии, и мне хотелось бы поблагодарить Дж. Райта из Университета Лидса за ободрение и поддержку в течение всего этого периода. Я глубоко признателен за помощь, которую мне оказал Саймон Грин при подготовке окончательного варианта текста. Я благодарен также Джону Роджерсу из Университета Лидса, Питу Сандерсу, Стивену Роузу и многим другим преподавателям психологии А-уровня[1] за их помощь, комментарии и поддержку.
1. Сравнительная психология и эволюция
Сравнительная психология как наука занимается систематическим изучением поведения животных. На протяжении всей истории психологии специалисты в этой области знания проявляли интерес к животным частично потому, что результаты наблюдения за животными могут помочь нам понять самих себя, а также потому, что животные являются интересными объектами. В этой книге мы рассмотрим некоторые основные теории и накопленные сравнительной психологией факты, а также возможные применения этих теорий для объяснения поведения человека.
Животные и люди
История отношений человека и животных прослеживается с глубокой древности. Животные жили рядом с людьми, работали на них, а люди их охраняли; люди охотились на животных и наблюдали за ними. В легендах и обычаях всех дотехнологических обществ можно встретить множество описаний отношений людей и животных, а также животных друг с другом, можно встретить и объяснения того, как возникли столь разные типы поведения и почему они такие, какие есть. Этот интерес к другим созданиям, населяющим нашу планету, сохранился и в технологических обществах: снимается множество телевизионных документальных фильмов о поведении животных, люди заботятся о своих питомцах, ходят в заповедники и зоопарки, чтобы посмотреть на животных.
Интерес человека к животным имеет давнюю традицию. Совместное с животными участие в охоте, выслеживание добычи или поиск пищи существовали с незапамятных времен. Люди использовали собак, свиней, казуаров в повседневной жизни, извлекая выгоду из их склонностей и особенностей поведения, и наблюдали за поведением других, диких, видов, чтобы определить время, благоприятное для поиска источников пищи.
С развитием сельского хозяйства изменилась природа взаимоотношений человека и животных. Жизнь сообществ охотников-собирателей зависела от знаний и удачи в поиске нужных растений, произрастание которых зависит от случая, хотя и подчиняется географическим и экологическим закономерностям. Но это вовсе не значит, что люди были пассивны. Например, коренные австралийцы в течение более 30 тысяч лет регулярно применяли огонь для восстановления продуктивности земель, а коренные американцы, умело используя ресурсы равнин и лесов, могли содействовать приумножению видов растений и животных. В итоге эти сообщества имели дело с целостными природными системами и сохраняли окружающую среду в почти неизменном виде.
Сельскохозяйственные сообщества по мере своего становления буквально брали отношения с природой в свои руки. Они решали, что, где и как должно расти. Это привело к новому типу взаимоотношений людей с природой, к нарушению их партнерства. Сходные изменения произошли и в отношении систематического использования животных, ставшего более специализированным; примером этому может служить использование лошадей и крупного рогатого скота в фермерстве, появившемся с возникновением сельскохозяйственных сообществ. Капризы погоды вносили свои неконтролируемые коррективы, и люди научились работать в затрудненных условиях, диктуемых средой обитания, но их взаимоотношения с природой тем не менее были уже качественно иными.
По мере того как сельскохозяйственные общества сменялись технологическими, эти отношения становились все более эксплуататорскими: по аналогии с землей, водой и растительностью животные тоже стали рассматриваться как «ресурсы». Несмотря на то, что люди продолжали относиться к животным как к своим спутникам и, более того, как к партнерам, этот новый подход становился социальной нормой. И только совсем недавно люди начали задавать себе вопросы о природе наших взаимоотношений с остальным миром.
Западная философская традиция
Западная философская традиция, берущая начало от древнегреческих философов, установила концептуальные рамки для этих новых взаимоотношений. Гераклит высказал мысль о том, что люди качественно отличаются от животных и превосходят их, поскольку имеют душу, которой нет у животных. Это понятие стало значимой вехой в западной философской мысли и в конечном итоге стало частью важного противопоставления, проведенного Декартом. В сущности, Декарт не только повторил эту точку зрения, но и предположил, что животные в отличие от человека не думают и что их поведение полностью детерминировано физиологическими механизмами и инстинктами. Декарт признавал, что люди тоже обладают также и психологическими механизмами – его работа по изучению структуры и функции глаза часто рассматривается как одно из самых первых психологических исследований. Но он пошел дальше, предположив, что человеческая психика представляет собой отдельную и вместе с тем независимую от тела сущность.
1
Уровень совершенствующихся в психологии студентов. – Примеч. пер.