Страница 3 из 5
54) «Живи в стране» – это высшая страна, то есть Малхут, ибо нет в мире человека, который может жить в ней, пока не пробудилось это благо, то есть Есод Зеир Анпина, по отношению к ней. Ибо Малхут без Есода наполнена жесткими судами (диним). Когда человек пробудил его своими добрыми делами, он как будто «сделал его». И тогда: «Живи в стране», – живи внутри нее, в Малхут, и питайся ее плодами, и забавляйся с ней.[4]
Это Малхут мира Ацилут – это общая душа, одна единая, единственная. В какой мере я могу соединить себя со всем творением: неживой, растительной, животной, человеческой природой – абсолютно со всеми, стать с ними как одно единое целое в желании добра, любви, в желании наполнить их?
Вполне возможно, что я не могу это сделать со всем своим эгоизмом, а лишь с его, допустим, десятой частью (15 %, 30 % – не важно, сколько). Если я могу включиться в это состояние, в желание добра и любви к остальным, значит, я включаюсь в эту Малхут. И в таком случае я вызываю в этой Малхут движение по направлению к Зэир Анпину, к следующему уровню, туда, где находится Высший свет.
И этот Высший свет светит в Малхут и наполняет ту часть, которую я внес в Малхут своим добрым побуждением. В принципе, в этом заключается все наше исправление – полностью, абсолютно, стопроцентно войти в эту Малхут, в эту общую душу.
Вы рассказали о трех стадиях? Я пробуждаю в этой общей душе стремление к добру, к любви, то есть занимаю какое-то свое небольшое место? И мое побуждение поднимается еще выше и вызывает на это место свет?
Да.
И этот свет потом приходит ко мне?
Нет, он только там – всё аккумулируется внутри Малхут.
Какова же цель?
Чтобы мы все поднялись в Малхут, стали в ней абсолютно добрыми, влияющими добром и вызвали, таким образом, на нее истечение Высшего света. Чтобы мы поднялись к ней снизу, и Высший свет снизошел бы в нее свыше.
И тогда наполнилась бы эта единая душа?
И она наполнилась бы нашими добрыми желаниями и Высшим светом. И на этом заканчивается все творение, и мы оказываемся в мире Бесконечности.
Это и является целью творения?
Да, да. Исправить себя до такого состояния, когда каждый из нас – и все вместе.
Это называется, как вы говорили, пройти обратный путь из падения: мы упали, а сейчас поднимаемся обратно?
Да. Внутри Малхут, включаясь в нее всеми своими чувствами, мыслями и желаниями, постепенно, постепенно – так мы проходим все 125 ступеней, потому что внутри нас есть 125 эгоистических порогов.
Вы сказали – вызвать добро, любовь. Как это связано с соединением, с единством?
Только лишь единением со всеми остальными, только лишь устремлением к тому, чтобы связаться со всем миром и через себя провести ему добро. Только таким образом я получаю возможность войти в Малхут. Только таким образом у меня вообще появляется возможность контакта с моей душой, иначе у меня нет души, иначе я просто эгоист, животное.
Через любовь к ближнему я иду к любви к Творцу, то есть через стремление провести людям добро я должен устремиться к получению Высшего света, чтобы провести его к ним – только в таком случае я завоевываю часть своей души.
Что такое – «Я, желающий добро миру и людям»? Что такое – добро для них?
«Я» – это основа, центральная точка моей души. «Желающий провести добро к людям» – это то желание, которое во мне станет называться «человек», потому что в нем я становлюсь подобным Творцу.
Что является добром для людей?
Добром для людей называется привлечение на них Высшего света, который раскрывает им истину, и все остальное уже идет своим чередом. То есть я помогаю им раскрыться.
За всех, кого приручили
Мы разобрали несколько отрывков из главы «У горы» и выяснили, как Книга Зоар рассматривает эту главу. В ней говорится о законах экономической структуры, о том, что земля должна покоиться семь лет, о том, что такое пятидесятилетие (йовель) и другие законы.
Рассматриваются основные законы поведения человека при условии его правильной интеграции в общей природе. Ведь человек, в принципе, не подвластен природе, ему дается свобода воли. И его «шатания» вносят дисбаланс не только в общество, но и в окружающую природу тоже. И поскольку самая важная часть всей природы – человеческое сообщество – нестабильно, неправильно себя ведет, то и в природе происходит дисбаланс, приводящий к неправильному, нецеленаправленному развитию.
И поэтому здесь даются основные законы поведения правильного человеческого сообщества, благодаря которым оно находится в правильном взаимодействии, в гармонии с окружающей средой: неживой, растительной и животной – и таким образом вся система продвигается правильно к своему конечному состоянию, намеченному заранее.
Предыдущие главы были очень активные, полные действия, и внешнего тоже. Это было впечатляюще: движение народа, проход через пустыню, стояние у горы Синай. И вот сейчас пошли главы очень внутренние, с каким-то внутренним движением – и вы раскрываете их с внутренним движением. Внешне статичная глава вдруг оказывается такой глубокой.
Вот о чем здесь речь?
/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ НА ГОРЕ СИНАЙ, ТАК: /2/ «ГОВОРИ С СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА ПРИДЕТЕ В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ДАЮ ВАМ, ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ПОКОИТЬСЯ В СУББОТУ БОГА. /3/ ШЕСТЬ ЛЕТ ЗАСЕВАЙ ПОЛЕ ТВОЕ, И ШЕСТЬ ЛЕТ ОБРЕЗАЙ ВИНОГРАДНИК ТВОЙ, И СОБИРАЙ ПЛОДЫ ЕЕ ЗЕМЛИ. /4/ А В СЕДЬМОЙ ГОД СУББОТА ПОКОЯ БУДЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ, СУББОТА БОГУ: ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ И ВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО НЕ ОБРЕЗАЙ. /5/ ТО, ЧТО САМО ВЫРАСТЕТ НА ЖАТВЕ ТВОЕЙ, НЕ СЖИНАЙ, И ВИНОГРАДА С ОХРАНЯВШИХСЯ ЛОЗ ТВОИХ НЕ СНИМАЙ; ГОД ПОКОЯ БУДЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ».[5]
Мы раньше говорили о субботе для человека – и вдруг оказывается, что есть суббота для земли. Для человека внешнего в этих строках нет эмоций.
Здесь даются законы какого-то особого сельскохозяйственного поведения человека: как ему вести свое хозяйство, поступать с коровами, овцами, землей, с тем, что на ней произрастает.
Да. Нет уже той героики: кто-то первым прыгнул в море…
Это если мы имеем в виду, действительно, окружающий мир.
А если мы имеем в виду наши внутренние желания, которые делятся на неживую, растительную, животную и человеческую природу – на четыре вида, на четыре степени эгоистических желаний, – то тогда мы можем представлять себе, каким же образом мы можем себя правильно настраивать.
Например, желания растительного уровня, то, что мы видим в окружающем нас мире, – всё это существует и в нашем внутреннем мире, только на растительном уровне. В наших желаниях есть неживой уровень, растительный, животный и человеческий.
Сколько законов есть относительно поведения только с растительным уровнем, и как мы должны к нему относиться: какие законы соблюдать. Виноградник – это одно, а земля – другое, плоды ее – третье. Это все связано со временем: с временами года, с большими промежутками времени, седьмой год, пятидесятый год и так далее.
Что это значит во внутреннем исправлении человека? О каких чертах его характера идет речь, о каких отношениях его с самим собой и с другими?
Шесть лет – говорится здесь – работай и засевай землю, а седьмой – дай ей покой. Что это означает?
Я в течение шести лет работаю над своим особым желанием уровня «растительный». Это авиют второго вида – эгоистическая толщина.
4
Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана Глава Беар.
5
Тора, «Левит», «Беар», 25:1–25:5.