Псахим

И ДВА КУШАНЬЯ. Одно из них - в память ожертве песах, другое - в память о жертве хагига, сопровождавшей песах. В наши дни принято брать в качестве первого жареное куриное крылышко, накотором есть казаит мяса, а в качестве второго - вареное яйцо.

Есть также вариант текста мишны, вкотором отсутствуют слова "и два кушанья".

НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ХАРОСЕТ НЕобязательно есть для исполнения ЗАПОВЕДИ - но только для того, чтобы смягчитьгоречь и остроту марора, могущего нанести вред организму человека.

РАБИ ЭЛИЭЗЕР БЕН РАБИ ЦАДОК ГОВОРИТ:нет, харосет есть ОБЯЗАТЕЛЬНО, так как обмакивание марора в харосет- тоже заповедь: харосет напоминает о глине, которую наших предковзаставляли месить в Египте и из которой они должны были делать кирпичи.

Для того, чтобы еще больше усилить этосходство, также принято добавлять в харосет благовония (например, корицу),напоминающие по виду соломки - в память о соломе, которую наши предки в Египтезамешивали в глину для кирпичей.

Рамбам в своем комментарии пишет, что,согласно мнению раби Элиэзера бен раби Цадока, необходимо произноситьспециальное благословение: "...Освятивший нас Своими заповедями иповелевший нам есть харосет", однако это не соответствует Галахе.

Комментаторы указывают также, чтопоследовательность действий в этот момент седера была следующей: после"первого обмакивания" стол, стоявший перед чтецом Гагады, убиралидля того, чтобы сын его спросил, в чем дело, а отец ответил ему, что стол ещепринесут для "второго обмакивания"; тогда сын должен был спросить,почему сегодня это делают два раза, и в тот же момент перед ведущим седер сноваставили стол, на котором лежали маца и марор - чтобы он началчтение Гагады, когда маца и марор находятся перед ним ("Тосафот").

ПРИ ХРАМЕ ЖЕ - то есть во времена, когдаХрам существовал и седер справляли в Иерусалиме, - вместе с мацой ихазерет ЕМУ ПОДАВАЛИ ТУШУ ПЕСАХА, то есть жареную тушу животного,принесенную в жертву песах, а также мясо жертвы хагига.

Мишна четвертая

НАЛИЛИ ЕМУ ВТОРОЙ БОКАЛ, И ТУТ СЫНЗАДАЕТ ВОПРОСЫ ОТЦУ. ЕСЛИ ЖЕ СЫН еще НЕРАЗУМНЫЙ, ОТЕЦ сам НАСТАВЛЯЕТ ЕГО: ЧЕМОТЛИЧАЕТСЯ ЭТА НОЧЬ ОТ ВСЕХ НОЧЕЙ? ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ХАМЕЦ ИМАЦУ, А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО МАЦУ; ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ВСЯКИЕОВОЩИ, А В ЭТУ НОЧЬ - МАРОР; ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ МЯСО и ЖАРЕНОЕ,и просто ВАРЕНОЕ, И РАЗВАРЕННОЕ, А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО ЖАРЕНОЕ; ВЕДЬ ВО ВСЕостальные НОЧИ МЫ ОБМАКИВАЕМ овощи ОДИН РАЗ, А В ЭТУ НОЧЬ - ДВА РАЗА? И ВЗАВИСИМОСТИ ОТ РАЗВИТОСТИ СЫНА ОТЕЦ УЧИТ ЕГО. НАЧИНАЕТ С ЗАЗОРНОГО, А КОНЧАЕТХВАЛОЙ, И ТОЛКУЕТ текст Торы, НАЧИНАЯ

СО слов "АРАМЕЕЦ хотел ПОГУБИТЬОТЦА МОЕГО" (Дварим 26:5), ПОКА НЕ ЗАКОНЧИТ РАЗДЕЛ ЦЕЛИКОМ.

НАЛИЛИ ЕМУ - тому, кто ведет седер, - ВТОРОЙ БОКАЛ, над которым читают Гагаду, И ТУТ СЫН ЗАДАЕТ ВОПРОСЫОТЦУ.

Другой вариант: И ТАКИЕ ВОПРОСЫ СЫНЗАДАЕТ ОТЦУ. То есть положено, чтобы сын задавал отцу следующие вопросы именнотогда, когда наливают второй бокал (Раши, Бартанура).

ЕСЛИ ЖЕ СЫН еще НЕРАЗУМНЫЙ и не можетзадать эти вопросы самостоятельно, ОТЕЦ сам НАСТАВЛЯЕТ ЕГО - то есть обращаетвнимание сына на то, чем начало седера отличается от обычной трапезы, иобъясняет ему смысл этого.

В барайте, которую приводитГемара, мы учим: ЕСЛИ СЫН ЕГО УМНЫЙ - ТОТ ЗАДАЕТ ВОПРОСЫ ЕМУ, ЕСЛИ СЫННЕРАЗУМНЫЙ - ЖЕНА ЗАДАЕТ ВОПРОСЫ ЕМУ, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ - ЗАДАЕТ ВОПРОСЫ ОН САМ СЕБЕ;И ДАЖЕ ДВА ЗНАТОКА ТОРЫ, в совершенстве ЗНАЮЩИЕ ЗАКОНЫ О ПЕСАХЕ, - ОДИН ЗАДАЕТэти ВОПРОСЫ ДРУГОМУ.

Какие же это вопросы?

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЭТА НОЧЬ ОТ ВСЕХ НОЧЕЙ?ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ХАМЕЦ И МАЦУ - или хамец, или мацу,- А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО МАЦУ.

Во-вторых, ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫЕДИМ ВСЯКИЕ ОВОЩИ, А В ЭТУ НОЧЬ - МАРОР. Не говорят: "только марор",так как когда "обмакивают" в первый раз, едят и другие овощи ("Тосафот").

В-третьих, ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫЕДИМ МЯСО и ЖАРЕНОЕ, и просто ВАРЕНОЕ, И РАЗВАРЕННОЕ - то есть его варилидольше, чем обычно, - А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО ЖАРЕНОЕ.

Эти слова мишны соответствуют мнениютого таная, который считает, что и хагига, сопровождающая песах, должнабыть подобна ему, поэтому ее мясо едят только в жареном виде, потому-то тот,кто задает вопросы, говорит: ТОЛЬКО ЖАРЕНОЕ (Псахим 706; и см. "Тосафот"там же). Подчеркнем, что этот вопрос задавали на седере только в тевремена, когда существовал Храм.

В-четвертых, ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИМЫ ОБМАКИВАЕМ овощи только ОДИН РАЗ - как уже указывалось, в те времена былопринято есть овощи, обмакивая их в рассол или в уксус.

Однако Гемара так исправляетформулировку этого вопроса: ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ НЕ ОБМАКИВАЕМ овощиДАЖЕ ОДИН РАЗ, а именно - перед началом трапезы.

А В ЭТУ НОЧЬ - ДВА РАЗА: один - сразупосле совершения Кидуша, когда едят хазерет или другие овощи,обмакивая их в рассол или уксус (как было сказано в начале предыдущей мишны), авторой - когда марор, перед тем как есть, его обмакивают в харосет (какмы объясняли там же).

Рамбам добавляет еще один вопрос:"ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ХОТЬ СИДЯ, ХОТЬ ВОЗЛЕЖАВ, А В ЭТУ НОЧЬ- МЫ ВСЕ ВОЗЛЕЖИМ" (Законы о хамеце и о маце 8:2). Считается, что этотвопрос задают сейчас вместо вопроса о жареном мясе, который потерял смысл послеразрушения Храма; что же касается вопроса в каком положении сидят за столомучастники трапезы, то, наоборот, именно во времена Храма он не имел смысла, таккак тогда за столом возлежали круглый год (комментарий, автором которогосчитается Виленский гаон; "Беэр Мирьям").

И В ЗАВИСИМОСТИ ОТ РАЗВИТОСТИ СЫНА - взависимости от его способности понять и осмыслить услышанное - ОТЕЦ УЧИТ ЕГО:разъясняет ему значение Исхода из Египта - как сказано в Торе (Шмот 13:8):"И скажешь своему сыну в тот день так: ради [исполнения] этой [заповеди]сделал мне [это] Г-сподь при выходе моем из Египта".

При этом отец НАЧИНАЕТ С ЗАЗОРНОГО - тоесть с того, чем не следует гордиться: "Рабами были наши отцы у фараона вЕгипте... Сначала идолопоклонниками были наши отцы", и т.п.. А КОНЧАЕТХВАЛОЙ - то есть восхвалением народа Израиля: что Всевышний приблизил его дляслужения Себе, освободил его из Египта, совершил для него множество чудес идивных деяний, и дал ему Тору, и привел его в Страну Израиля, как сказано вТоре (Дварим 6:21,23-24): "Скажи сыну твоему: Рабами мы были у фараона вЕгипте - но вывел нас Г-сподь из Египта силой могучей... ради того, чтобыпривести нас и дать нам страну, о которой поклялся отцам нашим. И приказал намГ-сподь исполнять все повеления эти - ради боязни Г-спода, нашего Б-га, воблаго нам [в продолжение] всех дней [нашей жизни]".