Псахим

Глава десятая

Мишна первая

В КАНУН ПЕСАХА НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК отвремени НЕЗАДОЛГО ДО МИНХИ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ СТЕМНЕЕТ. И ДАЖЕ САМЫЙ БЕДНЫЙ Внароде ИЗРАИЛЯ НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ, ПОКА НЕ ВОЗЛЯЖЕТ для трапезы. И НИКТО не долженпить МЕНЬШЕ ЧЕТЫРЕХ БОКАЛОВ ВИНА - ДАЖЕ тот, кто получает еду ИЗБЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ КУХНИ.

Эта глава, как уже было сказано воВведении к этому трактату Мишны, целиком посвящена изложению законов опроведении седера в первую праздничную ночь Песаха.

В КАНУН ПЕСАХА - каждый раз в канун Песаха НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК - не должен начинать есть (Гаран) от времениНЕЗАДОЛГО ДО МИНХИ.

Время молитвы Минха соответствуетвремени совершения в Храме послеполуденного жертвоприношения тамид (см. Брахот4:1). Поскольку это происходило в половине десятого часа (см. выше 5:1),мудрецы постановили, что с половины десятого часа начинается время чтениямолитвы Минха, которая называется "Малая Минха". Однакопоскольку в канун Песаха послеполуденный тамид приносят раньше,начиная с половины седьмого часа, мудрецы разрешили читать Минху и в этовремя тоже - эта молитва называется "Большая Минха".

Гемара разъясняет, что Минха, о которойговорит наша мишна, это именно "Малая Минха", а "незадолго до Минхи"- это около получаса до начала ее времени, то есть начиная с девяти часов, или,согласно нашему времяисчислению, примерно с трех часов дня (см. вышепредисловие к объяснению мишны 1:4).

Итак, в канун Песаха нельзяначинать есть начиная с этого времени ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ СТЕМНЕЕТ - для того,чтобы исполнить заповедь о маце наилучшим образом, поев ее с аппетитом.

Мишна употребляет выражение "ПОКА НЕСТЕМНЕЕТ" потому, что именно так сказано в "Тосефте":"Время исполнения заповедей о песахе, маце и мароре с того времени, когдастемнеет, поскольку сказано в Торе (Шмот 12:8): "И пусть съедят его мясо вэту же НОЧЬ"", а маца и марор с этой точки зрения приравниваютсяк песаху (Тосафот).

Рамбам пишет, что несмотря на запретесть в канун Песаха начиная со времени непосредственно предшествующего Минхе (для того, чтобы больше хотелось есть мацу ночью), все жеразрешается поесть фруктов или овощей - но немного, чтобы не насытиться. Однакоизвестно, что мудрецы былых времен ничего не ели в канун Песаха, чтобыисполнить заповедь о маце с большим подъемом (Законы о жертвоприношениипесах 6:12).

И ДАЖЕ САМЫЙ БЕДНЫЙ В народе ИЗРАИЛЯ НЕДОЛЖЕН ЕСТЬ в канун Песаха, ПОКА НЕ ВОЗЛЯЖЕТ для трапезы - на матрац илина ложе, облокотившись на левую руку, так как в те времена свободные люди несидели, а возлежали за столом. Именно в таком положении надлежит есть и пить вовремя седера - в знак того, что мы избавились от египетского рабства ивышли на свободу.

Некоторые комментаторы говорят, чтоздесь мишна подчеркивает обязанность есть, облокотившись на левую руку, дажедля беднейшего из беднейших, у которого нет матраца или подушки, чтобы возлечь.Мишна поясняет, что если тот, кто не возлежит, а просто сидит за столом наскамейке и, тем не менее, облокачивается на левую руку, когда ест или пьет, всеже исполняет предписание о позе свободного человека ("Тосафот",Мордехай).

И НИКТО не должен пить во время седера МЕНЬШЕ ЧЕТЫРЕХ БОКАЛОВ ВИНА, потому что так постановили мудрецы.

ПЕРВЫЙ БОКАЛ - это тот, над которымсовершают Кидуш (см. ниже мишну вторую), ВТОРОЙ БОКАЛ - тот, над которымчитают Гагаду (см. мишну четвертую), над ТРЕТЬИМ БОКАЛОМ читают Биркат-гамазон (см. мишну седьмую), над ЧЕТВЕРТЫМ БОКАЛОМ заканчивают чтение Галеля (каксказано там же).

Мишна учит, что габаи, распределяющиемежду бедняками все, что необходимо для праздника, даже нищему, живущемуподаяниями, обязаны обеспечить возможность выпить во время седера четыребокала вина.

ДАЖЕ тот, кто получает еду ИЗБЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ КУХНИ (см. Пеа 8:7), должен приложить все усилия, чтобы иметьна седер достаточно вина и выпить четыре бокала, если габаи недали ему. Если нет другой возможности, он обязан продать что-то из своейодежды, или занять у кого-нибудь денег, или наняться к кому-нибудь на работу,чтобы заработать необходимую сумму денег и купить вино (Рашбам).

Талмуд Йерушалми перечисляет ряд причин,по которым мудрецы предписали пить во время седера именно ЧЕТЫРЕ БОКАЛА:

1) В соответствии с четырьмявыражениями, обозначающими освобождение из египетского рабства (Шмот 6:6-7):"Я, Г-сподь, ВЫВЕДУ вас из-под ига египтян, ИЗБАВЛЮ вас от служения им,СПАСУ вас мощью великой и страшными карами, ВОЗЬМУ Я вас народом себе".

2) В соответствии с тем, что начальниквиночерпиев фараона, рассказывая Йосефу о приснившемся ему сне, употребил слово"бокал" четыре раза (Брейшит 40:11,13): "И БОКАЛ фараона в моейруке", "и выжал его в БОКАЛ фараона", "и поставил БОКАЛ наладонь фараона", "и подашь БОКАЛ фараона в руку его" - а этопервопричина, обеспечившая в будущем освобождение сынов Израиля из Египта(Гамеири).

3) В соответствии с числом царств,порабощавших евреев: Халдея (Вавилон), Мидия, Греция и Эдом (Рим). Обо всех нихсказано, что в будущем Всевышний заставит их выпить четыре бокала: "Возьмиэтот БОКАЛ с вином гнева из руки Моей, напои им все народы, к которым Я посылаютебя"(Ирмеягу 25:15); "Золотой БОКАЛ - Вавилон в руке Г-спода,опьянивший всю землю" (там же 51:7); "Осыплет нечестивцев дождем изугольев, огня и серы, и ветер палящий - [не минует их] ЧАША (в оригинале"бокал") сия"(Тегилим 11:6); "Ибо БОКАЛ в руке Г-спода - пеннымвином полон он, плеснет им оттуда - даже дрожжи высосут, выпьют все нечестивцыземли" (там же 75:9).

Именно для того, чтобы напомнить обэтом, мудрецы велели сказать над четвертым бокалом: "Излей ярость Твою нанароды, которые знать не желают тебя" (Гамеири).

4) В соответствии с четырьмя бокаламиутешения, которыми Всевышний напоит Израиль после того, как заставит иныенароды выпить четыре бокала возмездия, как сказано: "Г-сподь - моя доля,мой БОКАЛ [утешения]" (Тегилим 16:8); "БОКАЛ мой - до краевполон" (там же 23:5); "БОКАЛ спасений моих (во множественном числе - тоесть обоих: освобождения из Египта и Грядущего, окончательного освобождения)подниму" (116:13).