Псахим

Мишна седьмая

НЕ РЕЖУТ ПЕСАХА ДЛЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, - этоСЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ, А РАБИ ЙОСЕЙ РАЗРЕШАЕТ. ДАЖЕ ДЛЯ ГРУППЫ ИЗ СОТНИ человек,КОТОРЫЕ НЕ В СОСТОЯНИИ СЪЕСТЬ КАЗАИТ, НЕ РЕЖУТ песаха. И НЕ СОСТАВЛЯЮТ ГРУППЫИЗ ЖЕНЩИН, РАБОВ И МАЛОЛЕТНИХ.

НЕ РЕЖУТ ПЕСАХА ДЛЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, нотолько для группы, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. Возможно, один человек не сможетсъесть целый песах, и по его вине много мяса святыни станет нотаром.

А РАБИ ЙОСЕЙ РАЗРЕШАЕТ одному человекузарезать песаха только для себя - при условии, что он сможет съесть егоцеликом.

ДАЖЕ ДЛЯ ГРУППЫ ИЗ СОТНИ человек,КОТОРЫЕ НЕ В СОСТОЯНИИ СЪЕСТЬ КАЗАИТ - то есть, ни один из которых не всостоянии съесть казаит мяса песаха (Рамбам), - НЕ РЕЖУТ песаха.

Гемара приводит барайту: "Откудаизвестно, что песах не режут для одного человека? Потому что сказано (Дварим16:5): "Не сможешь ты резать песаха в одном (из твоих городов)"; "беэхад","в одном", означает также "в одиночку", - это слова раби Йегуды.А раби Йосей говорит: Если один человек может съесть его целиком - режут длянего песах; если их десять, и они не могут съесть его - не режут для нихпесаха".

И объясняет Гемара, что, хотя, по мнениюобоих танаев, смысл этих слов Торы - предостережение, что в то время,когда существует Храм и частные жертвенники запрещены, тот, кто вздумает резатьпесах на своем личном жертвеннике, преступит запрет Торы. Однако раби Йегудасчитает, что раз в Торе написано не "в твоих городах", а "вОДНОМ ("БЕЭХАД" - что можно понять в значении "в одиночку")из твоих городов", здесь содержится намек еще на один закон - а именно,что песах нельзя резать для одного человека. А раби Йосей из того, чтоТора говорит (Шмот 12:4): "В СООТВЕТСТВИИ С МЕРОЙ ЕДЫ КАЖДОГО",выводит разрешение резать песах для одного человека - если он всостоянии один съесть его целиком.

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЙ(см. Рамбам, Законы о жертвоприношении песах 2:2-3).

И НЕ СОСТАВЛЯЮТ ГРУППЫ ИЗ ЖЕНЩИН, РАБОВИ МАЛОЛЕТНИХ, чтобы резать песах для них.

Гемара разъясняет, что не составляютсмешанных групп из женщин и рабов, а также из рабов и малолетних, чтобы непоощрять распутство. Однако можно составлять группы только из женщин или израбов, поскольку все они обязаны справлять Песах. Однако только измалолетних группы не составляют, так как они еще неразумные (Рамбам).

Точку зрения раби Йосей мы объяснилисогласно тому, что пишет Рамбам: можно резать песах для одного человекапри условии, что он в состоянии съесть его один, но что для группы из стачеловек, ни один из которых не в состоянии съесть казаит мяса песаха, резать песах нельзя. Однако Раши комментирует эти слова мишны так:"Если ОДИН В СОСТОЯНИИ СЪЕСТЬ КАЗАИТ - для него режут песаха; если СТОЧЕЛОВЕК СООБЩА НЕ В СОСТОЯНИИ СЪЕСТЬ КАЗАИТ - для них песаха не режут".(См. также комментарий Бартануры, который об одном человеке говорит словамиРаши, а о многочисленной группе - словами Рамбама.)

Мишна восьмая

СКОРБЯЩИЙ ОКУНАЕТСЯ в миквэ И ЕСТ СВОЙПЕСАХ ВЕЧЕРОМ - ОДНАКО НЕ остальные СВЯТЫНИ. УЗНАВШИЙ, ЧТО У НЕГО УМЕР близкийродственник, И СОБИРАЮЩИЙ КОСТИ ОКУНАЕТСЯ в миквэ И ЕСТ СВЯТЫНИ. ГЕР,ПЕРЕШЕДШИЙ В ЕВРЕЙСТВО В КАНУН ПЕСАХА, - ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ОКУНАЕТСЯ в миквэИ ЕСТ СВОЙ ПЕСАХ ВЕЧЕРОМ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ОСВОБОДИВШИЙСЯ ОТ КРАЙНЕЙПЛОТИ - СЛОВНО ОСВОБОДИВШИЙСЯ ИЗ МОГИЛЫ.

СКОРБЯЩИЙ ОКУНАЕТСЯ в миквэ И ЕСТ СВОЙПЕСАХ ВЕЧЕРОМ.

В объяснении мишны шестой мы ужеговорили, что тот, у кого умер близкий родственник, по которому он обязансправлять траур, весь день смерти является скорбящим согласно буквезакона Торы. Это следует из рассказа Торы о смерти двух сыновей Агарона, Надаваи Авигу (Ваикра 10:19): "И заговорил Агарон, [ответив] Моше: Что, онисегодня принесли свою искупительную жертву и свое всесожжение пред Г-сподом?! Ипостигло меня такое... [Если бы] я ел [мясо] искупительной жертвы СЕГОДНЯ –разве было бы это хорошим в глазах Г-спода?" Поскольку сказано далее, чтоМоше одобрил этот аргумент Агарона, видно отсюда, что скорбящий недолжен есть святыни в день смерти близкого родственника, однако в ночьза этим днем он уже имеет на это право. Тем не менее, мудрецы распространилистатус скорбящего и на эту ночь.

Исключение они сделали только для Песаха. Тора грозит каретом тому, кто не совершит этого жертвоприношениявовремя без причины, которую она сама считает уважительной: "Тот же, кторитуально чист и не находился в дороге, [но] пренебрежет совершением песаха - будетотторгнута его душа от народа его" (Бемидбар 9:13). Поэтому мудрецыразрешили скорбящему, у которого в канун Песаха умер близкийродственник, но который остался ритуально чист, есть мясо песаха ночью.

ОДНАКО НЕ остальные СВЯТЫНИ. Тораговорит (Шмот 29:33): "И будут они есть [все] это, [принесенное в жертву]для искупления", но не грозит никаким наказанием за нарушение этогопредписания. Поэтому мудрецы постановили, что тот, кого они объявили скорбящим, тоже не будет есть никаких святынь, кроме песаха.

Что же касается сказанного выше, что"скорбящий ОКУНАЕТСЯ [в миквэ]" перед тем, как есть песах, тоэто тоже постановление мудрецов, которое касается также всех остальных святынь- как сказано в Мишне (Хагига 3:3): "Скорбящий... обязан окунуться [вмиквэ] для [того, чтобы есть] святыни". Смысл его в проведении границымежду прежним состоянием, когда человек не имеет права их есть, и новым, когдаему это становится разрешенным. И так пишет Рамбам о скорбящем: "Окунаетсяв миквэ и лишь после этого ест - ЧТОБЫ ЗАБЫТЬ О СВОЕМ ТРАУРЕ И НЕОТВЛЕКАТЬСЯ" (от исполнения заповеди о песахе).

УЗНАВШИЙ, ЧТО У НЕГО УМЕР близкийРОДСТВЕННИК, по которому он обязан соблюдать траур, И СОБИРАЮЩИЙ КОСТИ - тот,которому собирали кости его покойных отца или матери, чтобы похоронить их впостоянной могиле.

Таков был обычай в те времена: сначалапокойнику устраивали временное захоронение, а через год, когда мясо полностьюистлевало, собирали его кости и переносили их в постоянную могилу.