Псахим

Как уже упоминалось, мы объяснили началоэтой мишны согласно комментариям Гарана и Бартануры. Однако Раши и Рамбам берутза основу другое значение слова "оврин" (которое мы перевели как "уходят")- "преступают", и в их интерпретации мишна выглядит так: "ВОТЧТО съев, ПРЕСТУПАЮТ В ПЕСАХ запрет иметь в своем владении хамец". Иначеговоря, по их мнению, все, что перечисляет мишна, должно быть уничтожено перед Песахом, так как это запрещено согласно букве закона Торы.

Но рабейну Там не согласен с такимистолкованием и предлагает свое (см. Псахим 42а, Тосафот), опирающееся напервоначальное значение слова "оврим" - "уходят": "ВОТЧТО УХОДИТ В ПЕСАХ со стола". То есть, рабейну Там считает, что нетобязанности уничтожать все эти смеси, в состав которых входит хамец, - толькоесть их запрещено.

Мишна вторая

ТЕСТО В ТРЕЩИНАХ КВАШНИ: ЕСЛИ ЕСТЬ ОДНОМЕСТО, ГДЕ ОНО ОБРАЗУЕТ КАЗАИТ - его НАДЛЕЖИТ УНИЧТОЖИТЬ, А ЕСЛИ НЕТ - оно КАКБЫ НЕ СУЩЕСТВУЕТ ИЗ-ЗА СВОЕЙ МАЛОСТИ. И ТАК ЖЕ В ОТНОШЕНИИ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТЫ; ЕСЛИ ОНО СУЩЕСТВЕННО ДЛЯ НЕГО - СЛУЖИТ ПРЕГРАДОЙ, А ЕСЛИ ХОЧЕТ,ЧТОБЫ ОНО ОСТАЛОСЬ - ОНО СЛОВНО сама КВАШНЯ. ГЛУХОЕ ТЕСТО: ЕСЛИ ЕСТЬ ТАКОЕ ЖЕ,КОТОРОЕ СКИСЛО, - ТО ОНО ЗАПРЕЩЕНО.

ТЕСТО, оставшееся В ТРЕЩИНАХ КВАШНИ - деревяннойпосудины, в которой месят и заквашивают тесто: ЕСЛИ ЕСТЬ ОДНО МЕСТО, ГДЕ ОНООБРАЗУЕТ КАЗАИТ - его НАДЛЕЖИТ выковырять из трещин и УНИЧТОЖИТЬ перед Песахом, А ЕСЛИ НЕТ такого места в квашне, где в трещине есть казаит хамеца, - оноКАК БЫ НЕ СУЩЕСТВУЕТ ИЗ-ЗА СВОЕЙ МАЛОСТИ.

Согласно Гемаре, последнее сказано отесте, которое служит ДЛЯ УКРЕПЛЕНИЯ КВАШНИ - скрепляет края трещины илизатыкает собой отверстие в квашне (Рамбам, Гамеири). Поскольку оно нужно длятого, чтобы посудина оставалась целой, само по себе оно не представляет дляхозяина ценности и потому тот не придает ему самостоятельного значения. Однакоже если это тесто не служит для укрепления квашни, то ДАЖЕ МЕНЬШЕ КАЗАИТА егонеобходимо уничтожить. В этом случае хозяин не считает его не существующим, иесть опасение, что во время Песаха он вдруг решит вытащить его из трещин(Бартанура).

По другому объяснению - если в трещинахквашни много "пол-казаитов", есть вероятность, что хозяин вздумаетсоединить их вместе (Гамеири). Тогда получается, что если казаигп тестанаходится даже в таком месте, где он укрепляет квашню, его все же необходимоуничтожить до Песаха.

И ТАК ЖЕ В ОТНОШЕНИИ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТЫ, если шерец коснулся этого теста во время Песаха. Вслучае, когда все оно подлежит уничтожению - а именно, если в нем есть казаигп,- сам этот факт придает ему значимость, и тогда оно образует преграду передисточником нечистоты, и квашня остается чистой. От теста она непринимает ритуальную нечистоту потому, что пища не в состоянииосквернить посуду. Если же в тесте нет казаита, то, поскольку оно неподлежит уничтожению, оно как бы не существует самостоятельно, являясь частьюквашни, и если шерец коснулся его - это все равно, как если бы онкоснулся самой квашни, и она становится ритуально нечистой.

Впрочем, это относится только ко времениПесаха. В течение всего остального года решающим фактором является неналичие или отсутствие казаита теста, а отношение к нему хозяина: ЕСЛИОНО - то есть тесто в трещинах квашни - СУЩЕСТВЕННО ДЛЯ НЕГО - и он собираетсязабрать его, - оно СЛУЖИТ ПРЕГРАДОЙ перед источником ритуальной нечистоты дажев том случае, если в нем нет казаита. И если шерец касается его,квашня остается ритуально чистой.

Точно так же в Песах: если втесте нет казаита, но хозяин считает его важным, оно образует преградуперед источником ритуальной нечистоты (Раши).

А ЕСЛИ хозяин ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ОНО ОСТАЛОСЬв трещинах квашни - ОНО СЛОВНО сама КВАШНЯ, и прикоснуться к нему означаетприкоснуться к самому сосуду. Причем это относится также и к случаю, когдатеста гораздо больше, чем казаит: если для хозяина оно как таковое несуществует, но как бы часть самой квашни, оно не является преградой передисточником ритуальной нечистоты (Бартанура, Гамеири).

ТАКОВ СМЫСЛ ЭТОЙ МИШНЫ СОГЛАСНО ГЕМАРЕ.

ГЛУХОЕ ТЕСТО - так образно называетсятесто, в котором не заметно признаков скисания: оно подобно глухому, к которомуобращаются, а он никак не реагирует на это. Рамбам же считает, что ононазывается "глухонемым" и объясняет почему - если по такому тестуударить рукой, оно не издаст никакого звука.

В другом варианте текста Мишны вместо "хереш"("глухой") сказано "херес" ("черепок"). То есть,речь идет о сухом и твердом, как черепок, тесте, в котором не заметно никакихпризнаков скисания.

ЕСЛИ ЕСТЬ ТАКОЕ ЖЕ - другое тесто,замешанное одновременно с "глухим", КОТОРОЕ уже СКИСЛО, ТО ОНО - первоетесто - ЗАПРЕЩЕНО в Песах как хамец.

Для случая же, когда нет другого теста,чтобы сравнить с первым, Гемара дает критерий времени для определенияпригодности первого теста. А именно: если с момента, когда его пересталимесить, прошло время, необходимое человеку для того, чтобы средним шагом пройтимиль (2000 локтей), тесто запрещено в Песах. Рамбамопределяет, что это время - 2/5 часа, или, по нашим часам, 24 минуты.

Мишна третья

КАК ОТДЕЛЯЮТ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТУЮ ХАЛУ ВПРАЗДНИК? РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПУСТЬ НЕ ДАЕТ ЕЙ ИМЯ, ПОКА ОНА НЕ ИСПЕЧЕТСЯ.РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРА ГОВОРИТ: ПУСТЬ ПОЛОЖИТ В ХОЛОДНУЮ воду. СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГОШУА:НЕ ТОТ ЭТО ХАМЕЦ, КОТОРЫЙ нам ЗАПРЕЩАЕТСЯ ИМЕТЬ В СВОЕМ ВЛАДЕНИИ; ПРОСТООТДЕЛЯЕТ ЕЕ И ОСТАВЛЯЕТ ДО ВЕЧЕРА - А ЕСЛИ СКИСЛА, ТАК СКИСЛА.

Эта мишна обсуждает вопрос, как отделяютхалу от теста, ставшего ритуально нечистым в праздничный день Песаха Чтобыпонять, в чем состоит суть проблемы, необходимо объяснить, какова спецификаотделения халы в Песах.

Если тесто ритуально чисто, тоотделенную от него халу необходимо немедленно испечь, так как если ееоставить сырой, она скиснет и превратится в хамец. Чтобы предотвратитьэто, ритуально чистую халу в Песах отдают когену в испеченномвиде. Однако если тесто стало ритуально нечистым, то хала, которуюотделяют от него, не годится в пищу когену. Следовательно, печь ее впраздник нельзя - так как в таком случае это не связано с приготовлением пищи.Но сжечь ее тоже нельзя, так как в праздник не сжигают святыни. Нельзядаже скормить ее собаке когена, потому что это тоже способ уничтожения святыни- а в праздник это запрещено. Кроме того, вообще воспрещается отдаватьживотному пищу, предназначенную в дар когену и потому являющуюся святыней, все время, пока она годится для человека. В остальныепраздники дело обстоит проще: ритуально нечистую халу отделяют,оставляют до исхода праздничного дня и потом сжигают. Однако в Песах этоневозможно потому, что, как сказано выше, она превратится в хамец. Такчто же следует делать? По этому вопросу, мнения танаев в нашей мишнеразделились.