Пеа

Глава первая

Мишна первая

ВОТ ЗАПОВЕДИ, для исполнения КОТОРЫХ ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ: ПЕА, БИКУРИМ, ПАЛОМНИЧЕСТВО вХрам, ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ. ВОТ ЗАПОВЕДИ, ПЛОДЫ исполнения КОТОРЫХЧЕЛОВЕК ПОЖИНАЕТ В ЭТОМ МИРЕ, А НАГРАДА за исполнение которых СОХРАНЯЕТСЯ ДЛЯНЕГО В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ: ПОЧИТАНИЕ ОТЦА И МАТЕРИ, ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ, ПРИМИРЕНИЕпоссорившихся ДРУЗЕЙ И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ, РАВНОЦЕННОЕ ВСЕМ заповедям, вместевзятым.

Главная цель этой мишны, открывающей собой трактат "Пеа", — сообщить, чтоТора не установила норму для пеа, однако попутно с этим перечисляется рядзаповедей, которые не ограничены нормами

ВОТ ЗАПОВЕДИ — которые перечисляются ниже, для исполнения КОТОРЫХ ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ —согласно Торе. То есть: Тора не установила нормы исполнения этих заповедей, и впринципе человек исполняет свой долг, сделав самую малость того, что требуют отнего эти заповеди. Однако тот, кто исполняя их, старается сделать как можнобольше, — достоин всяческих похвал, и Всевышний увеличивает ему наградусоответственно его рвению (Рамбам; "Шнот Элиягу").

ПЕА — которую Тора велела оставлять в поле во время жатвы для бедняков (Ваикра 19:9,23:22), как было сказано во Введении. Тора не установила меру для исполненияэтой заповеди, однако мудрецы определили ей норму — минимум колосьев,оставляемых как пеа (о чем говорит мишна вторая этой главы).

БИКУРИМ — первые плоды Земли Израиля, которые Тора предписывает доставлять в Храм иотдавать когенам (Шмот 23:19; Дварим 26:1-11). Сколько именно таких плодовследует нести в Храм, Тора не предписала.

ПАЛОМНИЧЕСТВО В ХРАМ — как сказано (Дварим 16:16): "Три раза в году будут являться всемужчины твои пред лицо Г-спода, твоего Б-га, в то место, которое Он изберет...И пусть не приходят с пустыми руками". То есть: каждый мужчина обязанприходить в Иерусалим на праздники Песах, Шавуот и Сукот, являться в Храм иприносить жертву всесожжения, ола, имеющую особое название"явления", а также так называемые шламим в качестве особых"праздничных жертвоприношений". Для исполнения заповеди паломничествав Храм Тора также не установила никаких норм: ни сколько раз за время праздникаеврей должен являться в Храм, ни сколько времени он обязан провести там неоговорено в Торе. Так что, в принципе, еврей исполняет эту заповедь,показавшись в Храме лишь на одно мгновенье, однако тот, кто проводит в Храмебольше времени, достоин всяческих похвал. Точно так же Тора ничего не говорит отом, сколько денег еврей обязан истратить на принесение жертв "ола явления"и "праздничных жертвоприношений; ибо сказано: "Каждый — сколько рукаего даст" (Дварим 16:17). Однако мудрецы установили нормы исполнения этойзаповеди (см. Хагига 1:2, 5).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ — эта заповедь может быть исполнена двояко: 1) деньгами — например,одалживая деньги нуждающимся, насыщая голодных, одевая раздетых, выкупая взятыхв плен и т.п.; 2) непосредственно делом — посещая больных, хороня мертвых,утешая скорбящих, веселя жениха и невесту и т.п. Есть точка зрения, что любойвид помощи ближнему — и делом, и деньгами — не имеет никаких ограничений("Шнот Элиягу"). Однако относительно денежной помощи сказано вГемаре (Ктубот 50а): "В Уше постановили: расточитель да не расточит болееодной пятой части", и объясняется в Талмуде Йерушалми, что пятую часть основногокапитала можно отдать на благотворительные нужды в самый первый раз - вдальнейшем же каждый год можно отдавать лишь пятую часть прибыли. Впрочем,большинство комментаторов Мишны объясняют (опираясь на тот же ТалмудЙерушалми), что заповедь о помощи ближнему, о которой говорится здесь, этоименно помощь делом. В отличие от нее у денежной помощи есть предел:ограничение "расточитель да не расточит более одной пятой" — это галаха, полученная Моше на горе Синай. Что же касается сообщения Гемары о том, чтоэто лишь "в Уше постановили", то в действительности оно означаетвосстановление закона, который был забыт предыдущими поколениями ("ШнотЭлиягу").

И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ. Для исполнения этой заповеди также нет никаких ограничений, какследует из сказанного (Йегошуа 1:8): "Да не прекратят губы твои читать этукнигу, Тору, вникай в нее и днем, и ночью". И говорит Гемара (Мнахот 99а):даже если человек учил немного Торы утром и немного вечером, он исполнилзаповедь "да не прекратят губы твои читать эту книгу, Тору", и естьтакже точка зрения, что даже тот, кто прочитал лишь "Шма, Исраэль"утром и вечером, исполнил заповедь "да не прекратят..." Впрочем, чембольше человек тратит времени и сил на изучение Торы, тем больше похвал онзаслуживает и тем больше награда, которую дает ему за это Всевышний.

ВОТ ЗАПОВЕДИ — перечисляемые дальше, ПЛОДЫ исполнения КОТОРЫХ ЧЕЛОВЕК ПОЖИНАЕТ ВЭТОМ МИРЕ. Есть такой вариант текста этой мишны: "ВОТ ЗАПОВЕДИ, НЕКОТОРЫЕПЛОДЫ исполнения КОТОРЫХ..." — то есть, человеку не дается возможностинасладиться в этом мире всеми плодами исполнения этих заповедей. Однако как бытам ни было, исполнение этих заповедей приносит награду человеку в этом мире,как сказано (Йешая 3:10): "Скажите о праведнике, что благо ему — ибо плодыдеяний своих они вкушают". А НАГРАДА — вся награда — за исполнение которыхСОХРАНЯЕТСЯ ДЛЯ НЕГО В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ. Как сказано (Шмот-раба 47:4): "Всяслава, которую Моше приобрел в этом мире, — это лишь плоды его дел, но наградаза них сохраняется для него в мире грядущем".

ПОЧИТАНИЕ ОТЦА И МАТЕРИ. В Торе сказано (Дварим 5.16): "Чти отца твоего и матьтвою... дабы продлились дни твои и дабы пришло к тебе благо". Рашиобъясняет, что в словах "дабы продлились дни твои" имеется в видугрядущий мир, а в словах "и дабы пришло к тебе благо" — жизнь в этоммире, на земле (Кидушин 40а).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ — как сказано (Мишлей 21.21): "Стремящийся творить доброту имилость — жизнь, милость и славу обретет". Раши объясняет, что под словом"жизнь" подразумевается жизнь в мире грядущем, "милость иславу" же обретает тот, кто стремится помочь своему ближнему, в этом мире(Кидушин 40а).

ПРИМИРЕНИЕ поссорившихся ДРУЗЕЙ — как сказано (Тегилим 34:15): "Желай мира,стремись к нему", так же, как стремящийся творить милость обретает жизнь иславу — тот, кто всегда стремится к миру, обретет жизнь и славу (там же)