Страница 3 из 42
Чтобы создать вокруг себя магический круг, опоясывались верёвкой. Особенно это касалось жениха и невесты, которых опоясывали перед венчанием по голому телу, чтобы оградить их от порчи. С этой же целью окружали постель роженицы и ребёнка. Верёвкой обвязывали на Рождество ножки стола, чтобы хозяйство было крепким. В кругу, сложенном из верёвки, кормили кур, чтобы они летом не убегали со двора.
Применялась верёвка и в народной медицине. Чтобы выгнать болезнь, человека секли верёвкой с завязанными на ней узлами (обычно завязывали девять узлов). Для изгнания лихорадки вязали девять узлов на толстой верёвке и били больного, говоря при этом: «Сто возов тебе ягнячьего сена». Для лечения пьянства нужно было найти на дороге, по кото рой ходит страждущий, верёвку. Завязать на ней три узла один на другой. При этом наговорить на каждый узел: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Хмель и вино, отступитесь от раба Божьего (имя) в тёмные леса, где люди не ходят, и кони не бродят, и птица не летает». Затем эту верёвку намочить спиртом и сжечь либо на огне, либо на сковороде. Когда верёвка загорится, нужно три раза повторить: «Так, как вервь завязана, так бы и рабу Божьему (имя) было завязано пьянство мысленное и возможное. Ныне и присно и от века до века. Тако бысть, тако еси, тако буди». Когда верёвка сгорит, её пепел растворяли в воде и давали пить страждущему. Верёвочку от колбасы давали погрызть страдающему ночным недержанием мочи. Верили, что это его обязательно излечит.
С помощью верёвки делали заговоры «от злых чар». Вот пример одного из подобных действий. Для этого брали верёвку с предварительно завязанными на ней девятью узлами. Далее, произнося одну строчку заговора, развязывали по одному узлу: «Заклады, уничтоженные злыми чарами, возродитесь (развязывали первый узел); заклады, запертые злыми чарами, отомкнитесь (второй узел); заклады, пущенные по воде, возвернитесь (третий узел); заклады, сгоревшие в огне, воскреситесь (четвёртый узел); заклады, развеянные по ветру, соединитесь (пятый узел); заклады, разрубленные на пороге, сраститесь (шестой узел); заклады, на которые завязаны наузы, развяжитесь (седьмой узел); заклады, бывшие в земле мёртвых, оживитесь (восьмой узел); заклады, закопанные в землю, возраститесь (девятый узел); слово моё твёрдое, никакими злыми чарами не нарушено. Аминь!» После того как все узлы были развязаны, верёвку сжигали на огне. Могли использовать верёвку и для вредоносных целей. Желая наслать на кого-либо нестоячку, завистницы при восходе солнца отрезали верёвку от церковного колокола и завязывали на ней три узла при следующем заговоре: «Как висит колокол, так виси у раба Божьего (имя) сором на рабу Божью (имя) отныне до веку. Аминь». После этого клали верёвку там, где должен был пройти тот человек, на которого делали насыл.
В совокупности с верёвкой нужно отдельно упомянуть узел и завязывание. В народной традиции он является знаком прекращения некоего действия, силы либо же знаком овладения объектом или происходящим. Узел был направлен и на освобождение объекта. Он мог быть оберегом, если делался «на добро». Им «привязывали» счастье, удачу, здоровье. Завязывали не только нить, но и всё то, что можно было завязать. При этом приговаривали: «Бабушка Соломонидушка, Христова приваленка, пособи мне, рабе Божией (имя), узелочки вязать, всякой немощи, невзгоде путь заказать!»
Верёвка в представлениях наших предков всегда означала человеческую жизнь. А потому действия с ней, в частности завязывание узелков, было способно повлиять на происходящее. Завязывая узел, вроде как вписываешь в свой жизненный путь то или иное событие, которое задумал, и оно обязательно произойдёт. Чтобы задуманное наверняка случилось, узел вязали перед зеркалом, а верёвку перед этим вымачивали в течение суток в оковитой (водке). Верёвку с узлом убирали подальше от чужих глаз. А когда задуманное воплощалось, её доставали и развязывали узел.
При звоне колоколов на Страстной неделе завязывали на нитке столько узлов, сколько раз бил колокол, потом эту нить завязывали себе на руку, когда шли сажать что-либо в огороде. На огуречные грядки клали шнуры с завязанными на них узлами. Завязывая в Чистый четверг при звоне колоколов узлы на верёвке по числу голов скота в хозяйстве, хозяин надеялся, что сможет найти потерявшееся животное, развязав узел на этой верёвке. Пастухи носили с собой палку («обход») с намотанной верёвкой, на которой были за вязаны узлы по количеству голов в стаде.
Для того чтобы забеременеть, брали длинную верёвку. В течение последующих 40 дней каждую ночь на ней завязывали по одному узелку и произносили при этом: «Как узелки завязываю, так и в чреве моём плод завязывается. Завяжется и больше не развяжется. С каждым днём плод прибывает, сильнее вырастает. Приступаю, начинаю, дитя новое зачинаю. Господи Иисус Христос, Мать Пресвятая Богородица, смилостивьтесь надо мной, рабой Божьей (имя), дайте мне дитя. Аминь! Аминь! Аминь!»
Узел использовался и тогда, когда необходимо было воспрепятствовать нежелательному слову или действию. Таким образом «завязывали» языки сплетникам или «завязывали» дурные высказывания в отношении себя. Чтобы молодые супруги жили крепко и не расставались, молодой должен был в первую брачную ночь развязать девять узлов, предварительно навязанных невестой на поясе его штанов.
Но мог узел стать и средством наведения порчи, то есть вместе с завязыванием узла человеку можно было передать болезнь и неудачу. Очень широко с целью порчи было распространено завязывание пучка пшеницы на поле – залом или завитка. Завязывая, приговаривали: «Если будешь жать, то будешь слабый лежать; если будешь молотить, то будет в голове колотить; если будешь молоть, то будет в груди колоть; если будешь печь, то будет кровь течь».
Веретено в традиции наделялось особым священным значением. Оно с древних времён есть некий знак стержня, вокруг которого вращается весь свет. В обиходе женщин-знахарок оно было обязательной составляющей, как мета владения нитями доли, из которых соткан Всесвет. Оно же воспринималось знак женской силы. С его помощью женщины долю правили. Причём как в добрую, так и в худую сторону. Ну, к примеру, брали веретено и на молодом месяце на вечерней зорьке нить красную пряли, и всё это время слова молвили: «Пряду да сопрягаю рабу Божьему (имя) судьбу новую да долю иную, да долю худую…» Три дня нить пряли, а потом относили её на погост и оставляли на соименной могиле вместе с пятаком.
А когда благую долю творили, то так делали: три дня нить пряли, а слова иные говорили: «Как рождён на свет бел раб Божий (имя), да народилися с рабом Божиим (имя) скорби да горести, да идут за ним хвори да болести, а и не избыти их-то вовеки. А я-то долюшку худую истребляю да новую долю рабу Божьему (имя) сопрядаю… Затворяю сие деяние древним чином да великим наказом имя доли иной да доли доброй утверждаю. Во веки вечныя. Аминь!» После чего на той нити три узла завязывали, и на них примолвку говорили: «На добрую долю раба Божьего (имя) по век живота. Аминь!» Нить ту человек должен был держать у себя тайно.
Веретено как орудие прядения наделялось в народных обычаях волшебными свойствами, связанными с вращением и остротой веретена. С помощью веретена вызывали дождь, окуная его в воду. Выносили веретено во двор во время грозы вместе с другими предметами для отвращения града и молнии.
В лечебной магии веретено применялось при заговаривании болезней. При заговаривании боли брали три веретена и троекратно кололи ими в болезненное место. Головную боль лечили водой, в которую клали веретено и нож. При воспалении миндалин (ангине) «кололи жаб- ку», прикасаясь к горлу веретеном (либо гвоздём) и читая трижды заговор: «Жаба, жаба, жаба луговая, жаба болотная, ни живи у раба Божьего (имя) в зябрях (нёбные миндалины), живи в лугах и болотах. Ешь траву луговую и пей воду болотную. Аминь!»