Страница 26 из 30
Старое украинское предание так рассказывает о появлении Спаса:
«Когда-то в былинные времена породил Батька Небесный с Матерью Землёю в час ночной грозы народ казачий, да и дал им землю великую от Севера до Юга, от моря и до моря, от восхода до заката, от Дуная до Дона и Кубани. Да и заповедь дал им не ходить с той земли никуда и никому её не отдавать. А чтобы справны были они да сгуртованы до кучи, дал им умений разных с неба. Да и повелел им Свет сторожить, а с тьмой сражаться и между собой неправды не допускать».
Так появились ремёсла разные, а с ними и Спас. С тех пор и понесли роды казачьи дары Божии. Само название – «Спас» – не является общепринятым самоназванием тех знаний и умений, которые были разлиты в казачьей среде, и о которых речь будет идти ниже. Оно было распространено не повсеместно. Параллельно бытовало и другое название – Стос, от особого замолва – молитвы, позволяющей войти в «инакое» состояние сознания. Где-то его называли «на древний лад» кудью. А в большинстве своём наши предки вообще обходились без самоназваний и брали учить учеников «уму-разуму» либо вообще просто «науке». Подобное положение вещей, как то отсутствие общепринятого названия, дало дополнительный повод современным критикам отрицать существование Спаса у наших предков.
С приходом Христианства Спас как частица языческого мира подвергается осуждению со стороны церкви, но в народной среде он продолжал занимать своё место. Более того, он вобрал в себя черты новой веры. Название Спаса начинают связывать с Иисусом Христом, а состояние Спаса – с Преображением Господним на горе Фавор. «Ишо до леварюции» Спас был жив. Но в последующие годы по нему был нанесён ощутимый удар. Репрессии на казачество поселили в людях страх. Даже те, кто что-то знал и помнил, всё начисто «забыли». Сохранилась мизерная часть, и в основном в виде так называемого деревенского колдовства – знахарства – да разлитого в народном сознании обережья в виде примет, присловий и поверий. Подобное «обмельчание» Спаса привело к тому, что часть стала целым, то есть малые кусочки народной культуры, дошедшие до наших дней, воспринимаются нами сегодня как целое и, соответственно, лишённое системности. Так себе, отдельные осколки народного быта. Не более.
Доказывать обратное сейчас очень сложно. Слишком большой временной пробел мы имеем. С приходом Христианства о Спасе просто не могло быть оставлено письменных сведений как о «чуждом духу веры» явлении. Христианские источники особо не стремились писать о своих противниках, чтобы лишний раз не подогревать интереса к ним. А старые записи, если, предположим, они и были, скорее всего, могли попасть в разряд «отречённых» книг, так как Спас в очах обычного человека ничем не отличался от «злого» кудесничества, что при яростной борьбе христианской религии с «пережитками» язычества давало им мало шансов на выживание. Поэтому приходится принять на веру, что Спас изначально представлял собой «стройную систему познаний» наших предков о Боге, мире и человеке. Гораздо лучше сохранились подобные познания в средней полосе России среди мазыков в виде Хитрой науки, упомянутой когда-то М.А. Афанасьевым в своих сказках. С подобной «наукой» посчастливилось столкнуться А.А. Шевцову.
Объективности ради надо заметить о Восточных единоборствах, чья история очень показательна и в чём-то сходна со Спасом. Большинство известных стилей внутреннего толка появились не так давно. Самому старому стилю Чен Тайцзицюань чуть более двухсот лет. А стиль Сун известного мастера Сунь Лутана появился на заре XX века. Для тысячелетней истории Китая 100–200 лет – не так уж и много. Более ранние тексты дают лишь обрывочные сведения, которые не позволяют утверждать, что в те далёкие времена была, как принято говорить сейчас, СИСТЕМА. Но никто не сомневается, что история китайского ушу столь древняя, сколь и сам Китай. Сторонники внутренних стилей связывают их происхождение с легендарным Чжан Сан Феном, жившим в XII веке. Но документальных подтверждений этому нет. Некоторые идут дальше, заявляя, что их школы существуют не менее 5000 лет.
Более того, китайское ушу было на грани уничтожения в середине XX века, когда Коммунистическая партия Китая объявила его пережитком феодализма и начала борьбу по его искоренению. Однако гонения были не столь длительные, и уже в 70-е годы началось возрождение ушу. Можно взять за аналогию пожар в деревне: один дом сгорел полностью, другой загорелся, но был быстро потушен, а третий вообще остался цел. Сгоревший дом – это Россия, где бушевали многочисленные социальные пожары, в огне которых погибла значительная часть народной культуры. Какие-либо записи, если таковые были вообще, вряд ли могли сохраниться. Однако опыт веков передается не только в ПИСАНИЯХ, но и в устной форме, в ПРЕДАНИЯХ! Хорошо говорил об этом И.П. Сахаров в «Сказаниях русского народа»: «Напрасно думали, что только одни записи летописцев могут служить основанием для истории русского народа. Разве наши песни, наши сказки, наши думы, наши поверья были выражением других народов? Нет!» Жители дома, носители предания, после пожара остались живы и здоровы. А значит, традиция будет продолжаться! Спас же всегда был «ПРЕДАНЬЕМ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ»! И отказывать ему в праве на жизнь только потому, что нет письменных источников, по меньшей мере несерьёзно, хотя, может быть и научно. Признавать или не признавать Спас – это игры человеческие. Сам же Спас «живее всех живых» и в нашем признании не нуждается. Он просто есть, и всё!!!
В настоящее время Спас условно разделяют на три части: бойцовый, обережный и лечейный (лечебный). Такое разделение весьма условное, хотя оно в чём-то отражает исконные представления о «трёх шляхах» – трёх путях Спаса, которые выражали «три света»: Горний, Утренний и Дольний. Возникло оно в наше время опять же благодаря естественно-научному складу ума и желанию «добраться до сути». Человек современный не способен объять целое сразу, а потому всё должен разложить на части, классифицировать. Так, как ему кажется, удобнее и надёжнее познавать мир. Познание мира, его восприятие – очень важный и существенный вопрос, в котором спрятан ответ на вопрос: что такое Спас?
Существует два вида видения мира: мозаичное (по частям) и целостное. У каждого человека есть семья, работа, увлечения – это понятно, а вот та сила, которая лежит в основе всего этого и которая объединяет всё и вся, не совсем ясна, да и чаще всего неважна для нас. Мозаичное существование в этом случае неизбежно, так как человек не видит внутреннюю связь, которая соединяет все действия в последовательность. А если даже у него и есть какие-то ощущения этой связи, то они неуправляемы. Вот и получается: «Жизнь – это борьба».
Мозаичность – это когда мир воспринимается по кусочкам, складывающимся в целое. Это похоже на попытку увидеть картину, освещая её маленькие части тонким лучом фонарика. Попробуйте сделать подобное упражнение и «порадуйтесь» его итогам. В итоге ничего, кроме беспорядочной каши в голове, мы не получим. В лучшем случае мы можем рассудочно составить для себя образ целой картины. Но будет ли он соответствовать истине? Подобное видение характерно для подавляющего большинства людей. В его основе лежит СМЫСЛ, или мышление по образцам. Но, как учили предки, смысл вводит человека в обман и ОТДАЛЯЕТ НАС ОТ СИЛЫ ЖИЗНИ! Явление познания предполагает непосредственное наблюдение, обобщение и действие. То есть увидели, осознали, создали с явления слепок в сознании и отложили его до востребования. Часть образа мира сложилась. Далее, сталкиваясь с тем же предметом, мы узнаём его, и начинается работа смысла – мышления. И мы уже видим не сам предмет, а его образ. Суть при этом ускользает.
Представьте себе врача, который пришёл к больному. Он проводит опрос, осмотр. Узнаёт симптомы, сопоставляет их и на этой основе ставит диагноз и назначает лечение. Всё по образцу, как учили. Но лечение не всегда приносит одинаковые результаты. В одном случае лучше, в другом хуже, в третьем вообще никак. Почему? Непонятно. И вот в какой-то миг рядом с ним оказывается видящий человек, который предлагает совершенно невероятное: «Откажись от опыта, не таскай его с собой и каждый раз, приходя к новому больному, создавай всё заново». Подобное утверждение может показаться по меньшей мере странным и непонятным. И мы просто отмахнёмся от подобного совета и будем делать всё, как и раньше, как учили. Такое поведение врача – по образцу – отражает мозаичное видение мира по частям. Мы просто не способны увидеть всего в связи со всем. Видящий же предлагает нам нечто иное. Увидеть мир ЦЕЛЬНЫМ! Это тоже есть Спас! Видеть не только то, что видно, но и то, что за этим скрыто. Цельное видение чемто похоже на взгляд с высокой горы на окружающую местность. Ползая внизу по поверхности, вы никогда не получите целостной картины. Хотя и это сравнение довольно отдалённое. Старые мастера настаивали на отходе от рассудочности как важнейшем условии овладения иным – цельным видением мира!!!