Страница 22 из 30
Пришёл однажды к старому Хлысту столичный философ да и спрашивает его:
– Есть ли Бог?
– Кто спрашивает? – говорит ему Хлыст.
– Я.
– Кто ты?
– Я Фёдор Многознающий. Мне 40 лет от роду. Я получил прекрасное образование. Женат. Имею троих детей. Живу в стольном граде.
– Как много ты знаешь о себе!
– Ну что, скажешь теперь мне о Боге?
– Нет, не скажу.
– И почему же?
– Ты не готов к такой важной беседе.
– Что же я должен сделать, чтобы ускорить свою готовность?
– Иди и постоянно спрашивай себя: «Кто я есть»? И так до тех пор, пока не получишь никакого ответа. Вот тогда и приходи. Поговорим о Боге!
Изначальное творение мира характерно не только для Спаса. В знахарстве и чародействе оно также лежит во главе угла. Любопытно для нас умозаключение, сделанное А. Синявским в «Очерках русской народной веры» по поводу действий некоего колдуна в поисках пропавшей коровы. Рассказал ему эту историю один колхозный пастух, «весёлый малый, матерщинник с партбилетом в кармане, не верящий ни в Бога, ни в чёрта». Потеряв колхозную корову и отчаявшись её найти, он обратился к деревенскому колдуну. Колдун послал его на болото, приказав не срезать «какую-нибудь ветку» («рог у коровы срежешь»), не втыкать нож в землю («в корову воткнёшь»). И он действительно нашёл корову в указанном месте. Вот отрывок из этой работы:
«Что самое удивительное в этом рассказе? Не прозорливость колдуна. Случаи ясновидения, в конце концов, известны. А вот что: нельзя по дороге ни срезать ветку, ни воткнуть нож в землю – всё окажется коровой. Корова словно распространяется на всю природу, из которой колдун её извлекает, поместив и сосредоточив в вышеозначенном болоте. Как он это сделал? Вспоминается заговор: «Умываюсь росою, утираюсь солнцем, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звёздами…» И потом уже из этого вселенского, пантеистического состояния, из воздуха, из космоса рождается некая форма. Проще говоря, колдун сначала вбирает в себя всё, чтобы затем задержаться на какой-то искомой корове».
Здесь хорошо видно, что колдун вначале творит мир, где он выступает как создатель и начальник мира, а затем управляется с этим миром по своему усмотрению.
В работе Б.А. Рыбакова «Язычество древней Руси» есть сходный по содержанию отрывок:
«…в заклинательном искусстве русской деревни идея пространства содержалась в самом широком смысле, как макрокосм, в состав которого, по понятиям того времени, входило следующее: плоская земля, двое небес над нею, солнце, луна, звёзды и подземно-подводный мир, по которому солнце путешествует ночью.
Но наряду с этим космическим образом существовало и другое представление о таком пространстве, где отсчёт идёт от человека вовне, во «все четыре стороны». Именно такое пространство видим мы в многочисленных заговорах… Пространство в заговорах не пустынно, не абстрактно, а наполнено всем, что есть в природе и что создано человеком… Составители заговоров, древние волхвы, заставляли людей, обратившихся за помощью, перечислять сотни элементов, наполняющих это пространство.
Заговор для наших предков действенен потому, что «заговорное слово сродни заговорному миру – и макро-, и микромиру: как и они, оно «крепко и лепко», то есть сочетает в себе твёрдость, устойчивость, прочность с гибкостью, подвижностью и пластичностью и, следовательно, в известной степени выступает как иконический образ мира и человека, его тела, обладающего той же «крепкостью-лепкостью». Слово телесно и равно миру!»
Остаётся только добавить: слово равно человеку. А значит, посредством слова человек и пространство становятся одним целым. То есть человек может выступать как творец пространства!
Сакральность пространства мы видим в замысле перекрёстка на Руси. Это место, росстань, наделяли особыми свойствами. На перекрёстках лечили болезни, оставляли «горе-злосчастье», здесь выбирали судьбу былинные богатыри и многое другое. Перекрёсток воспринимался как некая серёдка мира, откуда все пути вели «во все четыре стороны». В Спасе же сам человек был равнозначен перекрёстку, а значит, и всему пространству в целом.
Сходная мысль отражена в работе Н. Криничной «Русская мифология: мир образов фольклора»:
«Названные персонажи господствуют не только в социокосме, но и в макрокосме. Сам космос (миропорядок), равно как и природные стихии (дождь, ветер и пр.), подчинены их воле. Они связаны со всем мирозданием в целом и с каждым из его составляющих в отдельности. Ведуны осмысляются в качестве центра, вокруг которого вращается остальной мир, что, по сути, служит проявлением своеобразного антропоцентризма».
Сходную картину – создание своего пространства, где всё подвластно воле создающего это пространство, можно увидеть в китайских комплексах дао (тао). Все комплексы повторяют разворачивание мира в соответствии со схемой тайцзиту.
Таицзиту – схема, описывающая пространство. В китайской философии она отражает космогоническое построение мира. Состоит из тринадцати фаз, отмеряющих ритм Вселенной. Выполняющий тао взращивает жизненную силу в восьми направлениях посредством пяти качеств. Начало – некая точка ВУЦЗИ-ТАЙЦЗИ (великий предел), откуда всё начинается и куда всё возвращается. Это центр и ключ к миру – пространству. Первое движение в любом тао не внешнее, а внутреннее. Если смотреть со стороны, то человек просто стоит неподвижно. Это многими воспринимается как бессмысленный обряд, дань традиции. Но старые учителя на нём заостряли внимание. На самом деле в этом «пустом движении» рождается новый мир. В великом пределе тайцзи есть всё! И тайцзи – это «я»!!! Китайские «комплексы формальных упражнений» – своего рода подобие старинных русских заговоров, в которых происходит заклинание пространства, но только через движение.
Древние волхвы и их потомки – легендарные характерники – прежде всего учили своих восприемников МИРОУСТРОЕНИЮ в рамках иного видения, где нет места очевидностям, а точнее, мироустроению вне любых рамок, устроению мира, где есть место волшебству!!! Такое видение мира позволяет ввести в нашу жизнь то, что может стать в дальнейшем рабочим орудием. Только в нашем собственном мире мы имеем право определять, что есть очевидное, а что невероятное. Одна из задач, которую ставит Спас перед человеком, УБРАТЬ МНОГИЕ И МНОГИЕ ЗАПРЕТЫ, которые были когда-то поставлены перед нами миром – обществом. То есть убрать в своём сознании все очевидности, не пускающие в нашу жизнь чудо, и, наоборот, позволить себе невозможное. И чудо однажды вернётся!!!
А можно сказать иначе. Того мира, в котором есть чудеса, у нас просто нет. Он остался где-то за чертой. Мы должны перейти ту черту и поселиться в том «странном» мире, где живёт чудо. Или же хотя бы начать ходить за эту черту (как сказала бы современная психология – в изменённое состояние сознания). Пока в гости. В этом случае у нас постепенно накопятся образы того странного мира, и однажды он станет не менее полноценным, чем наш нынешний мир. Мы обретём ещё один мир, или Образ иного мира, без которого мы не в состоянии обрести полноту, являющуюся условием возвращения Домой. Кроме того, подобные походы дадут нам знания, как жить «там», за последней чертой, которую нам всем суждено однажды пройти.
«Позволь себе всё, – учил старый знахарь, – на что способно твоё воображение. И может быть, ты и не полетишь пока, но границы твоего мира расширятся значительно. И ты очень скоро это увидишь!» И ещё он повторял часто одно высказывание, которое воспринималась нами ни больше ни меньше как ключ: «Мир Божий дан нам в назидание, дабы мы, созерцая это создание, и сами бы стали создателями, яко Бог».
Однажды мы стали свидетелями любопытной беседы наказителя и одного умного человека, из которой взяли свой взяток. Этот человек наделён властью и пользуется в своих кругах большим уважением. По жизни он проходит не только руководителем, но и наставником для десятков молодых врачей. Помимо этого, он ведёт общедоступные занятия, где «пропагандирует в массы альтернативную медицину». На одно из таких занятий он пригласил и Деда. Когда мы пришли туда, наказитель стал выкладывать из мешка свой «хлам»: различные палочки и пирамидку, собранную им из проволоки. К этой пирамидке была привязана резинка, чтобы её можно было надевать на голову, как шапку. На вопрос, зачем это приспособление нужно, Дед ответил, что он придумал эту пирамидку и пользуется ею «для правки маковки». В ответ на эти слова Умный человек авторитетно заявил: «Володя, эту пирамиду придумали 6000 лет назад! А ты её просто сделал для себя». Наказитель стоял на своём: «Нет, я её придумал!» Вот так и характерник творит свой мир от А до Я, придумывая и придумывая его. Он не берёт готовое, он воображает, он соображает, он создаёт!!! Это послужило для нас хорошим уроком. Чтобы быть Хозяином мира, нужно «весь мир придумать»! Придумать пирамидку, велосипед, открыть самому Америку, изобрести чашки, ложки. Одним словом, ПРИДУМАТЬ ВСЁ!!! Придумать всё и разрешить быть всему тому, что есть и чего нет.