Страница 12 из 30
Наставники обучали некоего «чародея равновесия». Но обучение строилось непривычным нам образом. Наставники хоть и давали образы, но оставляли их «пустыми», чтобы побудить восприемника выйти за образы в силы. А там уж он либо пан, либо пропал. Была в «хитрой науке» наставников система. Только увидеть её не так уж просто. Те, кто учился в мединституте, прекрасно знают, что придя в клинику из стен alma mater, начинаешь учиться заново. Вроде бы шесть лет по выверенной системе обучался, но ощущаешь себя брошенным в воду щенком. И тут хочешь не хочешь, но либо барахтайся, либо утонешь. Вроде знания есть, вроде бы не дурак, но пока у тебя появится некая уверенность, пройдёт много времени. Так и в «науке» Спаса. Количество переходит в качество. Но тут нужно не сломаться и не уйти. Тогда и волшебство тебе откроется. Если же ты не печальник, то вряд ли выдюжишь. Так вот.
Можно выучиться езде на автомобиле. Тут всё чётко. Так, так и так. А как стать гонщиком? Да ещё и чемпионом? Как вырастить чемпиона? Наверное, тут есть много рецептов. Но тот же «упрямый опыт» научил нас тому, что не каждый, приходящий в единоборства, становится даже не мастером, но хорошим бойцом. Почему? Вроде бы все идут одной и той же проторенной дорожкой, согласно методологии. Но сколько из идущих не доходит? Не задавались вопросом? И не потому, что ошиблись выбором, не их это дело. Почему многие, отдав десятилетия этому делу, очень многие говорят: «Да всё это чушь!» Всё дело в том, что одни становятся художниками, или худогами, как говорили в Спасе. Мастерами. А другие остаются обычными малярами. И вроде бы всё по науке делают, но… Вот какая незадача! Наставники же говорили, что худоги через Стихию дела свои вершат. Что это значит? Об этом и есть вся «наука» Спаса! Об этом и есть весь наш сказ. Только невозможно Стихию через систему описать. Невозможно её через методологию обуздать. Как невозможно чемпиона по методичке подготовить. Если же вы с этими словами не согласны, то весь наш сказ для вас будет лишь набором знаний, которых «ни к селу ни к городу не приложишь».
7. Что мне от Спаса надо? А не всё ли суета сует, как сказал Екклесиаст? Что мне надо? Хотелось бы понять: кто я и зачем? Может быть, тогда я успокоюсь? Хочу ли я лечить, учить, помогать? Вряд ли! Суета сует! Всё суета? Я просто в депрессии? Возможно! Но хотелось бы понять: что есть Истина? Но не для того, чтобы миру её нести, а Истины ради!
Этих «разочаровавшихся» во всём и вся, понявших, что дела рук человеческих – утопия лишь, но жаждущих Истину, называли почевшими. Слово это означает «найденный». Наставники говорили, что этакого отчаянного от всё и вся Вечность нашла. Нашла на него, накатила. И становится такой тем, кто сидит на берегу и воду приходящую пишет. В общем, пустоделом, бездельником, тунеядцем, бесполезным человеком. Понять их, тем более принять, увы, нам не дано. Мы люди дела, и дело наше в миру. Что толку от почевших миру? Они лишь только и способны, что восклицать: «Суета сует!»
Прочтите Книгу Екклесиаста, или Проповедника, и скажите: что она для вас? Наверное, кто-то скажет: «В ней заключена великая мудрость», – и пойдёт делать дела свои. Кто-то воскликнет: «Мудро, местами мудрено! Однако прочитать для расширения кругозора уж точно стоит. Настольной книгой вряд ли станет, хотя как знать, если со временем перечитать, возможно, взгляну и под другим углом, но это будет когда-то потом». И тоже пойдёт делать дела. Хотя все они «суета сует». А кто-то, как отрежет: «Бред!»
Но именно почевшим Спас открывается сполна. Только, как правило, не учили никак почевших. До этого своим ходом докатывались. Почевшие из печальников рождаются. Вот для них Спас есть самая системистая система. Ибо Спас они уже не набором знаний видят, но как ИСТИНУ! И то, что для нас некорректно, а для нас Спас сплошная некорректность, для них услада!
Вот так бы звучало толкование евангельской притчи о сеятеле по отношению к Спасу. Если и после этих слов вы скажете: «Спас меня не интересует», то…
А к кому вы себя отнесёте в этой лествице? От ответа на этот вопрос зависит, что вы найдёте в Спасе, что потеряете. И то, что откроется, и откроется ли что-то для вас в нашем сказе.
Наконец, есть ещё «я». Как правило, каждый из нас никуда себя не отнесёт. Всё не то. Я не попадаю в вышесказанное.
Есть ли что-то в этаком разбирании внимающих слово Спаса? Может быть, и нет. Но опыт, как мы сказали в самом начале, – штука упрямая. Вот он как раз и говорит нам, что в словах Лесника есть правда. «Каждый из нас осьмушка», – поучали наставники в Спасе. Всё человечество разделилось на восемь лагерей. В этом и есть беда наша. И никак они примириться не могут.
Опять же, можно возразить сказанному выше. Что мы и делали рьяно и не один раз, споря с наказителем. Мол, а вот оно совсем всё по-другому. И так оно, да не так. Как и сама жизнь, которая не терпит никаких систем. Но, надеемся, вы свой взяток из сказанного взяли. Ведь сказка – ложь, да в ней намёк! И не забывайте: написали на бумаге, да забыли про овраги! Вот, пожалуй, дельный совет всем ищущим и не находящим стройной системы, способной привести нас… Куда? Знаем ли мы это сами?
Часть I. Образ мира – мировоззрение
Очевидное – невероятное, и о Силе Царского мира
На долю человеческого разума выпала странная судьба в одной из областей его познания: его осаждают вопросы, от которых он не может отделаться, так как они задаются ему собственной природой, но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят его силы.
Иммануил Кант
Большинство из тех, кто слышал о Спасе, представляют его себе неким воинским единоборством, родившимся в лоне казачества. Это так и не так одновременно, но раз в последние годы такое представление получило наибольшее распространение, поэтому рассказ о Спасе начнём именно с этой его составляющей, с бойцовой, чтобы в конечном итоге, используя эту отправную точку, охватить по возможности весь Спас. И с этих строк уже начинается сам Спас!!! По своей сути, всё, о чём будет сказано ниже, является в определённой мере прикладной работой, потому как даёт определённую ясность и какое-то очищение сознания. Очищение же это идёт через очищение и упорядочивание понятий. Если наши понятия по многим сторонам нашего бытия станут чуть точнее, а лишние и неверные образы будут отброшены, то наше сознание станет чище. А без чистоты сознания, как бы избито это ни звучало, нам Спас не узреть!!! Итак…
На протяжении многих веков в каждой этнокультуре создавались более или менее целостные системы боевых искусств, лечения ранений, травм и болезней, способов оздоровления человека. По-другому и быть не могло, так как в противном случае любое традиционное общество не смогло бы поддерживать свою жизнеспособность. Благодаря этому сегодня существует великое множество оздоровительных и боевых направлений. Все, конечно, слышали о хатха-йоге и цигуне, которые устойчивыми штампами вошли в наше сознание. С Востока к нам пришли карате, тайквондо и ушу, нашедшие тысячи и тысячи поклонников. Менее известны, но тем не менее сумели занять свою нишу в нашем обществе тайский муай тай и вьетнамский нят-нам.
Завоз боевых искусств в нашу страну шёл не только с Востока, но и с Запада. Капоэйра была доставлена из Бразилии, панкратион – из Греции, сават – из Франции, крав-мага – из Израиля. Пожалуйте, что угодно на выбор. Есть всё!
А что славяне? Остались в стороне от общей тенденции или всё-таки они имели свои боевые навыки? Большинство выскажется отрицательно. Особенно поклонники восточных единоборств. Откуда у славян может быть что-то подобное? И выдвинут какой-либо весомый «аргумент». Например: «Не может быть на Руси боевых искусств, так как здесь не было таких монастырей, как Шаолинь или Вуданг». Но будут ли они правы? Конечно, нет!
Что можно сказать «любимым критикам» от Востока и не только? Пожалуй, об этом лучше всего высказался А.Н. Афанасьев в своей работе «Рецензии на книгу Д.О. Шеппинга «Мифы славянского язычества»: