Переплыть Стикс

Олег Паничев

Переплыть Стикс

Переплыть Стикс – оказаться на другом

берегу реки Стикс, отдаляющий мир

живых от мира мертвых; в переносном

смысле – умереть.

(Мифологический лексикон)

Habent sua fata libelli

(Книги имеют свою судьбу)

Предисловие

« Менее мучительна сама смерть,

чем её ожидание.»

/Овидий/

«Живи, умей все пережить:

Печаль, и радость, и тревогу.

Чего желать? О чём тужить?

День пережит – и слава Богу!»

/Тютчев/

С детства мы знаем о мифах древней Греции. Из мультфильмов, художественных произведений, кино мы знаем например, что Юпитер – это Римское божество неба, отождествлённое с Зевсом, циклоп – одноглазый великан, Фемида – богиня права, Пегас – крылатый конь, голова медузы Горгоны – женщина чудовище, голова которой покрыта змеями, и многое другое. О реке Стикс, фигурирующую в мифах Древней Греции как путь в царство мертвых, слышать приходилось не часто. Стикс – река в царстве мертвых, через которую, согласно легендам, души умерших перевозит Харон, имеемая чаще как лодка Харона. В произведениях писателей и поэтов по разному описывают это место, как озеро или топь (болото), в комедии Аристофана «Лягушки», Гомер описывал страшную клятву богов – присягать именем Стикса, в легенде про Ахилла, то его погружали в Стикс, чтобы сделать неуязвимым. Геродот рассказывал о существовании ручья в Аркадии, отвесно срывающегося со скалы: воды его холодны как лёд и оставляют черный след на камнях. Всегда считалось, что это и есть воды Стикса. Даже историки основываются на предположении о том, что Александра Македонского отравили водой, взятой из Стикса. Из мифов древней Греции, река Стикс есть дочь Океана и Тефиды. Свое уважение и непоколебимый авторитет она заслужила после битвы на стороне Зевса. Ведь именно ее участие положительно повлияло на исход войны. С тех пор боги Олимпа нерушимость своей клятвы подтверждали ее именем. Если же клятва все-таки нарушалась, то девять земных лет олимпиец должен был бездыханно лежать, а после этого столько же не сметь приближаться к Олимпу. Только по прошествии этого времени нарушивший клятву бог имел право вернуться обратно. Кроме этого, водами Стикс Зевс проверял честность своих союзников. Он заставлял пить из нее, и если вдруг олимпиец был обманщиком, то тут же терял свой голос и на год застывал. Воды этой реки считались смертельно ядовитыми. Из мифов мы знаем, что Стикс огибает царство мертвых – Аида – девять раз и находится под защитой Харона. Именно этот строгий старец переплавляет на своей лодке души/тени умерших. Он отвозит их на другую сторону реки, откуда они уже не возвращаются назад. Однако, делает он это за отдельную плату. Для того, чтобы Харон принял тень на свою лодку, древние греки клали в рот покойному мелкую монету. Возможно отсюда пошла традиция при погребении тела класть рядом деньги и другие ценные при жизни вещи. Между тем, попасть на другой берег могут не все. Если близкие не погребли тело, как положено, мрачный Харон не пускает душу в лодку. Он отталкивает ее, обрекая на вечные скитания. Когда же лодка с душами все-таки достигала противоположного берега, их встречал адский пес – Цербер. В наше время аналогом реки, которая вытекала из преисподней, считают Мавронери – также известная, как «черная река». Она находится в горной части полуострова Пелопоннес, в Греции. Историки предполагают, что именно этой водой был отравлен Александр Македонский. Основывают они этот вывод на том, что в Мавронери, как и в Стикс, содержатся смертельно ядовитые для человека микроорганизмы, отравление которыми сопровождается симптомами, от которых мучился перед смертью великий полководец. Герой произведения старичок Арнольд, покинув мир живых, никак не может на лодке Харона переплыть реку Стикс, и посетить Елисейкие поля – в мифологии это прекрасные поля блаженных, загробный мир, куда попадают праведники. И испытывает Танталовы муки – это Муки, которыми боги подвергали героя Тантала за его непослушание и нежелание смирится с наказанием. В переносном смысле – нестерпимые мучения от сознания близости цели и невозможности ее достижения. В мифах древней Греции, написано, что стоя по горло в воде, Тантал умирал от жажды, ибо вода отступала когда он хотел сделать глоток; испытывая страшный голод, будучи окруженным обильными плодами деревьев, которые поднимали ветви, едва лишь Тантал протягивал руку. Оказавшись между жизнью и смертью, он никак не может прибиться к своему берегу.

Философское понимание смерти это – выявлять сущность явления, с позиции самосознания. Ведь наша жизнь как движение к смерти – т.е. состояние жизни, опыт умирания и опыт посмертного существования. Не зря говорят – первый шаг младенца, есть первый шаг к его смерти. В биологическом смысле смерть характеризуется как естественное умирание организма. Здесь в смерти нет никакой трагедии – ведь это этап естественного природного кругооборота рождений и умираний. В личностном смысле смерть – это трагедия расставания, безвозвратной утраты. Смерть личности может и не характеризоваться признаками физического умирания. Не редко распад личности, сумасшествие, амнезия – это разные формы смерти, которые иногда гораздо хуже чем физическое умирание. Развитие человека как личности всегда сопровождается ее умиранием: какими-то моментами болезни, утраты, забвения, самоотрицания, разочарования. Вот и у Арнольда, ещё до окончательного физического завершения жизни, на разных этапах жизни произошло частичное воплощение смерти духовной. Умерла любовь к женщине, Родине и т.д. На протяжении жизни человек неоднократно в большей или меньшей степени чувствует близость смерти, и переживает ее частично в каких-то кризисах своей жизни. В этом плане смерть трактуется как растянутое во времени событие, разбросанное на всем протяжении жизни человека. При таком понимании физическая смерть понимается как завершающее жизнь событие. Поэтому и смерть можно рассматривать как собственное, личное бытие _ осмысление своего движения к смерти, осмысление опыта умирания, осмысление посмертного бытия.  Смерть сменяется жизнью. А жизнь смертью точно так же, как сменяют времена года друг друга, как осуществляется круговорот воды в природе и т.д. В Индии издревле сложились представления нескончаемости жизни. Смерть и жизнь – циклы единого колеса перерождений. В буддизме, спасение от бесконечности жизни мыслилось как ее угасание в нирване. Постепенно, с развитием буддизма сформировалось представление о загробном мире как промежуточном существовании между смертью и новым рождением. В христианском понимании смерть истолковывается как трагедия жизни, вызванная грехопадением. Окончательная победа над смертью – это всеобщее воскресение, возводящее людей к Вечной Жизни через Страшный Суд. Поэтому христианство – это, прежде всего благая весть о вершившейся победе над смертью. Таким образом смерть это не столько как финал биологического существования, а как этап, связанный с распадом личности, итог которого может быть зафиксирован и в биологической форме смерти. Таким образом, смерть может быть понята как стояние перед концом, смерть как финал – движение от жизни к смерти, и смерть как условие нового рождения – движение от смерти к жизни. С позиции понимания смерти как движения жизни к своему концу смерть может быть истолкована негативно – как обессмысливание жизни, и позитивно – как освобождение от иллюзорных ценностей, раскрытие подлинности жизни. Негативное понимание смерти, которое ведет к обесцениванию жизни, предполагает поиск других суррогатных ценностей, которые ставятся выше жизни – общество, светлое будущее, мирские радости. Позитивное ценностное осмысление смерти: достижения внутренней безмятежности, возвышения над судьбой, истинного познания, смерть, с одной стороны – трагедия человеческой жизни, с другой, условие его будущего воскресения и спасения. Смерть для Альберта понимается как ценность, которая позволяет ему перед кончиной, переосмыслить содержание направленной на нее всей жизни. При этом смерть исключает какую-либо дальнейшую перспективу жизни. Для его жизнь осознается как движение к смерти, и должна быть им ценностно переосмыслена с позиции смерти. Смерть знаменует собой заключительный этап умирания, с позиции которого переосмысляется то, что ему предшествует. Будущая смерть Альберта, выступает как принцип обесценивания, но обесцениваться не вся жизнь, а те или иные моменты за которые ему стыдно и противно, где речь идет об обесценивании тех ложных ценностей, стремление к которым приводило к страданиям моментально или через некоторое время. Смысл жизни это противостоять слепом року, быть выше страданий, которые несет с собой слепая судьба. Следовать собственной разумной природе, победить иллюзорность всех ценностей, которые делают его подверженным страданиям, которые приносит с собой его рок. Человек должен освободиться от страха перед болью и несчастиями, от стремления к богатству, власти и знатности, он должен равнодушно принимать любые подарки судьбы, независимо от того, хорошее или плохое она ему несет. Эта становится возможным, когда внутри человека появляется критерий, в соответствии с которым он мог выявить иллюзорный или ложный характер всех этих ценностей. Все, к чему бы человек не стремился – слава, богатство, власть и т.д., все это отнимает у него смерть. Лишь добродетель, смерть отнять не может, так как добродетель определяется по причастности бессмертному мировому разуму. В соответствии с этим смерть разоблачает все – то ложное и иллюзорное, что заставляло человека поступать в соответствии с внешними обстоятельствами. Вместе с памятью о смерти возникает чувство освобождения от всех иллюзорных ценностей, которые заставляли человека постоянно суетиться, чего-то добиваться, к чему-то стремиться, из-за чего-то расстраиваться и страдать. Вот так и Альберт размышляю о смерти, оценивая обстоятельства жизненного пути, каясь за свои поступки и радуясь собственным достижениям, пытается – избавить себя от всего того, что смущает его душу и мешает принимать жизнь такой, какая она есть. Приходит к выводу, что смерть для его – ничто: так как все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений. Глупцы кто боится смерти не потому, что она причинит страдания, когда придет, а потому, что она причиняет страдания тем, кто постоянно об этом думает, что смерть еще не пришла, но когда – то придет. Стало быть, самое ужасное из всех зол, смерть, не имеет к нам отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Но не так просто всё устроено. Мир вещей, ложных ценностей, заслоняет сознание собственной конечности и смертности, что приводит к забвению своего подлинного бытия. Человек переходит в не подлинное бытие и начинает мыслить себя не как личность, а как одну из вещей, наряду с прочими вещами, в результате чего личность человека отчуждается от себя самого, становится зависимой от ложных идей, удовольствий, подвластен искушениям и соблазнам красивого женского тела, богатой еды, спиртного, жажды наживы и накопительства. Осознание своего существования становится возможным лишь перед лицом смерти. Только благодаря своей смертности человек остается человеком. Страх – это такое настроение, которое открывает человеку его конечность, смертность, и вместе с этим – возможность осознать подлинность бытия. Однако кто – то успеет это понять, а кому то не осознать, даже переплыв Стикс. Вот такие необычные, порой противоречащие друг другу витали в голове Альбертушки.