Страница 3 из 9
Основой для проявления материального мира является структура статического напряжения, сформированная космическими созидающими лучами Света. Она представляет собой синтез противодействующих сил Света и является выражением «не сущего», которое в отличие от «сущего», представляющего мыслимую субстанцию изначального Света, отражает протяженную и количественно измеряемую на метафизическом уровне светоносную субстанцию в виде пространственных струн напряжения. Однако она подвержена возникновению и исчезновению, так как в основе ее дуализма лежит напряжение. На метафизическом уровне в определенной мере те же законы, что и в физике нашего материального мира. Поэтому целостность рассматриваемой космической структуры статического напряжения сохраняется до тех пор, пока есть разность потенциалов между силами истекающего и отраженного Света.
Как было установлено ранее, напряжение в системе созидающих лучей, объединяющих противодействующие силы Света, максимально в центре созидания. Оно последовательно при восходящем движении по ступеням вибрационной решетки («музыкальной лестницы» Света) уменьшается до нулевого значения разности потенциалов на последнем энергетическом уровне, что становится причиной при его достижении нисходящего ступенчатого разрушения энергетических центров в светоносной структуре статического напряжения (Рис. 3). В результате общий потенциал сопряжения противодействующих сил Света, определяющий величину нейтральной силы в фазе формирования физического плана, распространится в виде импульса поглощения в центр созидания.
Согласно Тайной Доктрине это соответствует очередной смене периода Манвантары на период Пралайи. В целом мысль о чередовании циклов «возникновения» и «исчезновения» прекрасно отражена в следующей метафоре из сокровенных писаний: “Выдыхание «Непознаваемой Сущности» рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша Вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, не имеющих ни начала, ни конца” [2. 38].
1.2 Причина и «первообраз» возникновения Вселенной Света
Далее Платон обращает внимание слушателей на причину возникновения Вселенной и на первообраз, по которому Творец создал космос. В частности он отмечает: “Однако все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно… И все же поставим еще один вопрос относительно космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его устроил, – на тождественный и неизменный или на имевший возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург благ, ясно, что он взирал на вечное… Но для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь космос – прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург – наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан по тождественному и неизменному образцу, постижимому с
помощью рассудка и разума. Если это так, то в высшей степени необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то…. [5. 432]. Рассмотрим же, по какой причине устроил возникновение и эту Вселенную то, кто их устроил. Он был благ, а тот, кто был благ,
Рис. 2. Биполярная сферическая система противодействующих сил Света, отражающая переход от небытия к бытию (двухмерное отображение)
Рис. 3. Высшие космические стихии «огонь», «вода», «воздух» и «земля» в структуре напряжения созидающего луча Света (двухмерное отображение)
никогда и ни в каком деле не испытывает зависти. Будучи чужд зависти, он пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому” [5. 433].
Из вышесказанного следует, что Бог сотворил Вселенную, взирая на тождественный и неизменный «первообраз». Причина такого способа созидания лежит в том, что Демиург был «благ». Тогда возникает вопрос: в чем суть его «блага», если он беспределен и един? Казалось бы, в этой связи нет условий к возникновению прекрасного космоса, наполненного бесконечным множеством сотворенных вещей, так как не к кому проявить свою божественную доброту. Но это первое впечатление и оно обманчиво, ибо причина действительно лежит в самом Боге. Речь идет о скрытом в нем стремлении к самопознанию – проявлению в его потенциально двойственной сущности духовного потенциала. В этом суть проявления им доброты.
Будучи беспредельным и единым, Демиург мог реализовать такую цель только по отношению к себе. Если привлекать геометрический и метафизический ключи, то, как было ранее отмечено, беспредельность Первоединого можно представить как сферу, не имеющей предела. Однако чтобы познать себя как объект изучения необходимо взглянуть на него. Для этого нужно обозначить себя субъектом, стремящимся к самопознанию. Как это было сделано, можно судить по следующим выдержкам из 1-го тома «Вселенная Света»: “Первоединый, пребывая в самом себе, способен без какого-либо движения, а только за счет внутреннего напряжения – проявления Воли, сформировать из своей безграничной потенции точечный заряд Цели, отражающий его единую сущность…. Божество, оставаясь неизменным, проявит свою бесконечность и единство в конечной и единой энергетической точке…. Первоединый осуществил свой божественный замысел в обозначении себя через позитивный заряд Цели – притягательный центр созидания Вселенной. Так бесконечная, или безграничная первая причина дала бытие первому и конечному или ограниченному. В этой изначальной причинно-следственной связи идея сферы небытия была воплощена в точке, которая по сути своей есть сфера, сжатая до невероятно малых размеров” [1. 20].
Из сказанного выше становится очевидным, что «благо» Демиурга было проявлено не только в концентрации им в точку своего духовного потенциала, что позволило ему созерцать вечно тождественный и идеальный «первообраз» − сферу истечения Света (Рис. 4). С метафизической стороны его возникновение есть следствие сферического истечения вибрирующего Света от наведенного заряда созидания − глаза Бога, который в одной из пятнадцати каббалистических диаграмм помещен в центре куба, изображающего Новый Иерусалим. Такая форма созерцания Творцом себя является проявлением божественного ума.
Необходимо подчеркнуть, что в основу построения модели возникновения Вселенной Света положена сфера. В этой связи следует обратить внимание еще на один момент в рассуждениях Платона относительно “первообраза” в возникновении космоса. “Но в каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой начало. Поэтому относительно изображения и первообраза, надо принять вот какое различение: слово о каждом из них сродни тому предмету, который оно изъясняет. О непреложном, устойчивом и мыслимом предмете и слово должно быть непреложным и устойчивым; в той мере, в какой оно может обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из этих свойств не может отсутствовать. Но о том, что лишь воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие настоящего образа, и говорить можно не более как правдоподобно” [5. 433].
Как мы видим, дополнительно к «первообразу» указывается на его «изображение». При этом акцентируется внимание на безусловную связь обоих понятий посредством «слова», которое несет в себе свойства присущие каждому из них. Этим словом в рассматриваемой космологической модели Вселенной Света является «Сфера», как единственно возможная форма (парадигма) истечения Света. Рисунок 4 позволяет в двухмерном отображении увидеть, что взгляд Демиурга изнутри на возникший «первообраз», ─ это метафизическое воплощение увеличивающейся в размере сферы истечения Света, которая как сущность по