Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

*Римский Собор сентябрь 417 г.

*Римский Собор апрель – сентябрь 418 г.

*Римский Собор апрель – сентябрь 418 г.?

Равеннский Собор февраль 419 г.

Римский Собор октябрь 449 г.

Медиоланский Собор 451 г.

Римский Собор 465 г.

Римский Собор 484 г.

Римский Собор 485 г.

Римский Собор 487 г.

Римский Собор 495 г.

Римский Собор 499 г.

Римские Соборы *июля, сентября, 23 октября и 6 ноября 502 г.[76].

Представленный список Соборов весьма красноречив, ибо также учитывает наиболее значимые Соборы с точки зрения их восприятия современниками, ибо чем больше влиятельных епископов участвовало в заседаниях, тем большим авторитетом пользовались их решения. Таким образом, при исследовании истории италийских Соборов, а также при оценке результатов их деятельности необходимо исходить не только из юридического содержания Соборных постановлений, но и из субъективного фактора личного влияния участников Соборов на современные им события.

Основные этапы Соборного движения в Италии в IV–V вв.

Рассматривая хронологию истории италийских Соборов IV–V вв., представляется целесообразным выделить три основные этапа италийской синодальной истории, в соответствии с интенсивностью и общей направленностью Соборной деятельности.

Представляется очевидным, что первый этап Соборного движения в Италии IV–V вв. может быть условно обозначен как «афанасиевский». Данный этап Соборной активности был обусловлен событиями, связанными с гонениями на св. Афанасия Александрийского, а также началом арианского раскола Церкви. Как известно, Восток после I Вселенского Собора не принял учения о единосущии Сына Божия Отцу и вскоре начал борьбу против св. Афанасия Александрийского – главного защитника никейского омоусианского учения. После того как Тирский Собор восточных епископов в 335 г. окончательно низложил св. Афанасия Александрийского, обвинив его в канонических преступлениях – незаконном епископстве, низвержении алтаря, личных нравственных грехах, – Афанасий на барже с лесом бежал от преследователей в Константинополь. Это повлекло открытое противостояние между его немногочисленными сторонниками и многочисленными восточными недругами, которые апеллировали в Рим к папе Юлию как к первому епископу Церкви, со своей стороны всегда чтившему никейское вероопределение. В результате папа Юлий осенью 340 (или 341) г. в ответ на посольство из Антиохии собрал Собор в Риме, который торжественно принял в общение св. Афанасия как борца против арианства и отправил в Антиохию – оплот противников св. Афанасия – послание с пресвитерами Елпидием и Филоксеном. С этого момента Римский епископ выступил против Востока, непринявшего омоусианство – учение о единосущии Сына Божия Отцу[77].

Спустя три года Собор в Сердике, собравший огромное количество западных епископов, под председательством знаменитого омоусианина Осия Кордубского, объявил свои решения обязательными для всей Церкви и постановил, что именно Римская кафедра по праву обладает привилегией верховной судебной инстанции как в вопросах веры, так и в вопросах церковной дисциплины. Непринявший решения этого Собора антиникейски настроенный Восток разорвал каноническое общение с омоусианским Западом, после чего раскол Церкви оформился окончательно.

Дальнейшие события «афанасиевского» периода италийского Соборного движения связаны с вмешательством проариански настроенного императора Констанция в середине 40-х гг. в богословскую борьбу и церковную политику, из-за чего в северной Италии в Медиолане прошел ряд Соборов против Фотина Сирмийского, доводившего омоусианство до крайности, близкой к модализму. Эти Медиоланские Соборы 346 и 348 гг. были, однако, косвенно направлены против авторитета никейского учения о единосущии и популярности фигуры Римского епископа[78] (причем, папа Юлий на Соборе в Риме в 347 г. пошел на некоторый компромисс: принял в общение Урсакия и Валента и присоединился к осуждению Фотина). В начале 50-х гг. император предпринял решительное наступление на омоусиан, стремясь восстановить церковное единство под властью омийской доктрины – учения о подобии Сына Божия Отцу как совершенного творения, развивавшегося учениками Ария на Балканах, несмотря на то, что новый папа Либерий продолжал поддерживать св. Афанасия без нового значительного Соборного одобрения своей богословской и политической позиции[79]. В результате св. Афанасий был заочно осужден на Соборе в Арле в 353 г., в том числе и папскими легатами, среди которых главным был Винцентий Капуанский. Некоторые видные церковные деятели Запада, включая нового папу Либерия, воспротивились этому и потребовали нового Собора[80]. Император созвал такой Собор в Милане в 355 г., на котором заставил многих подписать осуждение св. Афанасия еще раз. Ослушники были насильственно изгнаны со своих кафедр. Спустя немного времени в ссылку отправился и папа Либерий.

Добившись победы ариан-омиев в Италии, император задумал созвать новый Вселенский Собор, западная часть которого должна была начать заседания в италийском городе Ариминуме (Римини) летом 359 г. Перед его созывом папа Либерий согласился подписать очередную омийскую вероисповедную формулу, капитулировав перед императорской властью. Собор длился более полугода и закончился тем, что большая часть омоусианского западного епископата подписала компромиссное вероопределение, что позволило омиям объявить о своей победе[81]. Вскоре Констанций скончался, а при новом императоре Юлиане вернувшиеся из ссылок епископы-никейцы осудили Ариминский Собор 359 г. На этом «афанасиевский» этап Соборного движения в Италии закончился, и в Соборной активности в Италии наступил перерыв, во время которого проходили только малозначительные Соборы в Риме, при помощи которых новый папа Дамас через осуждение некоторых арианских епископов пытался утвердиться на Римской кафедре.

Представленный этап Соборного движения характеризуется, прежде всего, политически активной позицией папы Юлия, благодаря которой Римская Церковь стала основным участником событий. Указанная активизация привела, впрочем, к вмешательству императора в церковные дела, в силу чего «афанасиевский» этап Соборного движения в Италии можно характеризовать как первый исторический пример жесткого противостояния Римского епископа и Римского императора, теперь уже христианского. Именно это противостояние привело к временной победой омийства в италийской церковной жизни в богословском отношении, к падению авторитета Римского епископа как верховного арбитра в Церкви в политическом отношении, и, наконец, к появлению под эгидой императора Констанция нового италийского церковного административного центра, альтернативного Римской кафедре, каковым стала Медиоланская Церковь, особенно после того как Август постулировал в епископы Медиолана своего приближенного Авксентия.

Второй этап Соборного движения в Италии условно можно именовать как «амброзианский» период италийской синодальной истории. После того как в 374 г. император Валентиниан постулировал в епископы Медиолана на место умершего арианина Авксентия адвоката Амвросия, италийским диоцезам вновь суждено было стать важнейшим регионом, от которого во многом зависели судьбы Церкви. Амвросий с первых лет епископства начал энергичную борьбу против ариан, наводнивших с конца 50-х гг. северную Италию. Кроме того он стремился деятельно усовершенствовать все стороны клерикальной организации в своем диоцезе[82]. В конце 70-х гг. св. Амвросий как митрополит северной Италии, заручившись политической поддержкой императора Грациана и обнаружив в папе Дамасе, отстаивавшем никейское вероучение на локальных Римских синодах в 60-е и 70-е гг., своего богословского единомышленника[83], начал подготовку масштабного антиарианского Собора, который затмил бы по значению печально известный Ариминский Собор 359 г. и который привел бы к краху омийства в Италии, низвергнув оставшихся учеников Ария, стоявших у истоков омийской доктрины. Папа Дамас, политика которого была в большой степени гегемонистской, чем политика пап Юлия или Либерия, в это время последовательно собирал синоды, на которых подвергались осуждению такие омийские богословы как Урсакий Сингидунский, Валент Мурсийский, Авксентий Медиоланский или такие враги Римского понтифика как антипапа Урсин или Урбан Пармский[84]. Амвросия побуждал к Соборному подтверждению старой никейской веры также факт созыва Собора восточных епископов в Константинополе, который предлагал учение о единосущии для малоазийских омоусиан в новом варианте, созданном на основании каппадокийского «новоникейского» богословия. В результате в 381 г. произошел Аквилейский Собор, низложивший на решающем заседании 3 сентября омийских епископов Паннонии и продемонстрировавший самостоятельность Медиоланской Церкви как от папы Дамаса, так и от Константинопольского восточного Собора[85]. Вскоре после этого св. Амвросий принимал участие в деятельности Римского Собора летом 382 г., очевидно, относительно урегулирования антиохийского раскола, деятельности которого предшествовал малоизвестный Ватиканский Собор 6 января 382 г.; по версии некоторых исследователей именно упомянутый зимний Римский Собор издал «Decretum Gelasianum»[86]. В 386 г., когда новый папа Сириций осуществлял заседания нового малого Собора в Риме по поводу дисциплинарных проблем, возникавших в церковных провинциях – на нем, в частности, клирикам было предписано хранить в понтификальном архиве опровержения ересей, пресвитерам указано на необходимость совершать литургию в тех храмах, в которых они были рукоположены, а к епископам различных западных провинций направлен свод канонов, известный как «Synodus romanorum ad Gallos»[87], – Медиоланскому первосвятителю пришлось выдержать сильнейший натиск императрицы Юстины. Юстина, вдохновленная вероучением омийского епископа Авксентия Доросторского (ныне Силистра), ученика готского епископа Ульфилы, стремилась во имя победы ульфиловской доктрины объявить свободу вероисповедания в Италии всем сторонникам вероопределений Ариминского Собора 359 г., компромиссных с омийством. При этом она пыталась отобрать у омоусиан в Милане Портианскую базилику, по мнению Р. Краутхаймера, изначально предназначавшуюся арианам[88].

76

Pietri Ch., Pietri L. Op. cit. Vol. II. P. 2429–2430.

77

Mansi. T. II. P. 1269, 1359; Ath. Apol. c. Ar. 21–35; Barnes T. D. Op. cit. P. 59–61; Pietri Ch. Roma Christiana. Recherches sur l’Église de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311–440). Roma. 1976. Т. I. P. 189–193, 199–201; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma. 1975. P. 124, 146; Lietzma