Страница 4 из 10
Христос же, пришедший к заблудшим «овцам дома Израилева», стремился достучаться до сердца Израильского народа, желая одного – вернуть заблудших на путь истинный, о чём прямо и говорил: «… Я послан только к погибшим[6] овцам дома Израилева». (Евангелие от Матфея, гл. 15:24).
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне».
Он хотел очистить дух Израильского народа, отравленный «ядом» ростовщичества, чтобы народ Израиля от бога алчности, богатства и наживы (Мамона) повернулся лицом к Истинному Богу. Но «овцы дома Израилева», уверовав в свою избранность и в то, что в лице «Бога ревнителя» якобы познали Единого Бога Вселенной, так Христа и не услышали.
«Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской. Он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдёт он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя своё, и вступит опять во владение отцов своих. Потому что они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как рабов. Не господствуй над ним с жестокостию и бойся Бога твоего. А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас… Потому что сыны Израилевы – Мои рабы; они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш».
«Сыны Израилевы», поменяв своё физическое рабство на рабство духовное и слепо веруя, что их народ призван стать когда-нибудь господином над всеми народами, оказались в «плену» тщеславия и гордыни иудейского «Бога ревнителя», так и не осознав, что подобные качества не имеют ничего общего с истинным Творцом Вселенной, которого Христос называл Отцом. Поэтому их вероучение и пропитано духом высокомерия и превосходства по отношению ко всем живущим народам, оправдывая любое преступное коварство, которое совершалось во имя достижения этого превосходства.
«Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. И если вы будете слушать законы сии, и хранить, и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя… Благословен ты будешь больше всех народов… И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе… Если скажешь в сердце твоём: «народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом… Не страшись их: ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери. Но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их».
Христос пытался достучаться до сердца Израильского народа, желая исполнить пророчество Исайи о приходе Мессии-Спасителя, который должен был освободить евреев от духовного рабства Иеговы, но «огрубевшее сердце народа» (Библия. Исайя, гл. 6:10; Евангелие от Матфея, гл. 13:14,15), отвергшее и казнившее Исайю, таким же образом поступило и с Христом. Впрочем, так народ Израиля поступал со всеми пророками, пытавшимися нести слово Истины, сохраняя тем самым верность своему богу – «Богу ревнителю»:
«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего… Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской…»
Евреи всегда считали себя отличающимися от других народов, думая, что познали Единого Бога, тогда как другие, по их мнению, находились в ослеплении. Но разве может слепой определить слепоту другого?
«И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; глазами смотреть будете, и не увидите; Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Поэтому, сами пребывая в слепоте, евреи до сих пор так и не осознали своего заблуждения, продолжая нести ярмо духовного рабства и служить в лице «Бога ревнителя» не Единому Богу Вселенной, а Его прямой противоположности.
Впрочем, всё вышесказанное приведено не с целью осуждения духовного выбора еврейского народа, который в середине ХХ века также испытал на себе всю жестокость и коварство своего «Бога ревнителя». «Великий и страшный», пожиратель не только иных народов, но, как выяснилось, и рабов своих, «Бог ревнитель» променял хитрость и исполнительность еврейского народа на организационную педантичность и воинственность немецкого национализма, что привело к возникновению иной силы, также питаемой идеей национального превосходства, но более решительной и агрессивной, а потому способной наиболее быстрым путём, через насилие, подчинение и уничтожение, привести Диавола к его «заветной» цели – мировому господству. Всем известно, чем обернулось для еврейского народа нашествие европейского нацизма в середине ХХ века, нацизма, порождённого сплавом оккультной и католической ипостасей…
Конечно же, речь идёт о Холокосте – целенаправленном уничтожении еврейского народа во время Второй мировой войны, уничтожении по национальному признаку (геноцид) наравне с другими народами, которым была отведена роль «недочеловеков». В этом уничтожении «богоизбранного» народа проявилась высшая степень беспринципности и коварства «отца лжи», готового жертвовать кем угодно ради своей ещё не осуществлённой, но по-прежнему «заветной» цели – достижения мирового господства.
Поэтому, когда мы говорим о заблуждении и духовном рабстве Израильского народа, более уместно не осуждение его духовного выбора, а сожаление, подобное тому, которое испытывают к близкому человеку, не желающему в силу слабости своего характера признавать ошибочность собственных поступков, что делает невозможным для этого человека возвращение на путь истинный. Теперь же, по прошествии двух тысячелетий с момента пришествия Христа и Его неудачной попытки достучаться до сердца Израильского народа, интересует один лишь вопрос: созрело ли духовное тело еврейского народа для осознания собственного заблуждения или же нет?
А в подтверждение всего вышесказанного и уместности поставленного вопроса можно привести выдержки из древнего, чудом сохранившегося текста (Второй трактат великого Сифа. Библиотека Наг-Хаммади. I–III в. н. э.):
«62. …Ведь совершенные достойны быть обустроенными таким образом и объединиться со мной (Христом), чтобы они не испытывали никакой вражды, [пребывая] в добром товариществе. Я совершаю всякое дело в Благом. Ведь это – истинное единство, так как не будет у них никакого врага. Всякий же, кто вносит разделение и кто не пребудет в согласии со всеми ими, так как он разделяет и не друг [им], тот враг им всем. Тот же, кто пребывает в согласии и товариществе братской любви по природе, а не по установлению, целиком, а не отчасти, тот воистину есть Воля Отца, он – Вселенский и [он] – Совершенная Любовь. Смешон был Адам, сотворенный Седмерицей[7] в подражание образу Человека, как будто она сильнее меня и моих братьев. Мы невинны перед ней, так как мы не согрешили. Смешны были Авраам, Исаак и Иаков – поддельные патриархи – получившие имя от Седмерицы, как будто
63. она [Седмерица] сильнее меня и моих братьев. Мы невинны перед ней, так как мы не согрешили. Смешон был Давид, сын которого получил имя Сына Человеческого, [в то время как] он находился под влиянием Седмерицы, как будто она сильнее меня и моих сородичей. Но мы невинны перед ней, так как мы не согрешили. Смешон был Соломон, возомнивший, что он – Христос, так как он возгордился под влиянием Седмерицы, как будто она сильнее меня и моих братьев. Мы же невинны перед ней, так как мы не согрешили. Смешны были двенадцать пророков, оказавшиеся копиями истинных пороков. Они были подделками, [изготовленными] Седмерицей, как будто она сильнее меня и моих братьев. Но мы невинны перед ней, так как мы не согрешили. Смешон был Моисей, верный раб, получивший имя друга [Божьего]. Ложное свидетельство было сделано о нем, так как он вовек не знал меня – ни он, ни те, кто [были] до него. От Адама до Моисея и Иоанна Крестителя, никто из них не знал ни меня, ни
64. братьев моих. Ведь [они знали только] учение их ангелов о соблюдении пищевых запретов и горькое рабство, так как они вовек не знали истины и не познают ее [никогда]. Ибо ВЕЛИКИЙ ОБМАН приключился с их душами, так что они не могут найти смысл свободы, чтобы познать его, [и не смогут], пока не познают Сына Человеческого. Из-за моего Отца мир не познал меня, и поэтому он [мир] поднялся против меня и моих братьев. Мы же невинны перед ним, [так как] мы не согрешили. Смешон Архонт [8], который сказал: "Я – Бог, и нет никого выше меня! Я единственный Отец Господь и нет [никого] другого рядом со мной! Я Бог – ревнитель, возлагающий грехи отцов на сыновей до третьего и четвертого поколения", как будто он сильнее меня и моих братьев. Мы же невинны перед ним, так как мы не согрешили. Мы господствуем над его учением. Таким образом, он пребывает в тщеславии и не в согласии с нашим Отцом. И таким образом, благодаря нашему товариществу, мы овладели его учением, так как он высокомерен и тщеславен и не в согласии с нашим Отцом. Ведь это смешно: и
65. Суд и ложное пророчество. О, слепцы! Вы не видите вашу [собственную] слепоту! Того, кого они не знают, не знали никогда и не поняли, они не слушали внимательно. Поэтому они занялись ложным осуждением и подняли на него свои запачканные убийством руки, словно колотя по воздуху, и они, безумцы и слепцы, всегда безумны и всегда – рабы Закона и мирского страха. Я – Христос, Сын Человеческий, [один] из вас. Я пребываю в вас. Я презираем из-за вас, чтобы вы сами позабыли о различии. И не станьте подобны женщине [Еве], чтобы не породить зло и братьев его: ревность и раздор, гнев и ярость, страх и лицемерие, и пустое, беспричинное (букв.: «несуществующее») вожделение. Но я для вас невыразимое таинство…»
6
Заблудшая овца, если её искать и не вернуть, считается погибшей, даже, если она ещё и жива. Видимо Христос понимал тщетность своих усилий перед «овцами дома Израилева».
7
Учение о семи небесах является характерной чертой сирийского иудеохристианства. В Вознесении Исайи это учение представлено трижды: когда говорится о вознесении Исайи, о воплощении Христа и о Его вознесении. Автор различает семь полностью населённых ангелами небес, из которых самое высокое – небо Бога.
В концепции Православной Церкви семь небес представляют собой жилища ангелов, но восьмое – это жилище Господа.
Концепция семи небес, встречающаяся в гностической литературе, составляет одну из существенных элементов системы. «Он уготовал семь небес, поверх которых, по словам их, Демиург, и потому называют его Седмерицей, а мать его Ахамоф – Огдоадой. О семи же небесах говорят, что они разумны, и полагают, что они ангелы; и сам Демиург тоже ангел» (св. Ириней Против Ересей, I,5,2). Здесь говорится о противопоставлении семи небес огдоаде. Эта структура истолкована в гностической перспективе следующим образом: семь небес суть планетарные сферы злого космократора, которому противопоставлена огдоада, а не жилища ангелов. «Покой духов происходит в день Господа, в Огдоаде, названной День Господень» (Послание Апостолов, Климент Александрийский, Exerpt. LIII,1).
8
Дух-мироправитель, «князь мира сего».