Страница 5 из 5
А “Вашингтон пост” — это не бульварщина, а газета в ранге “Правды” в советские времена.
[5] И в частности, белый медведь и триколор аля северное сияние в синеве полярной ночи приводят к вопросу: А надо ли стремиться в Арктиду, которая сначала промёрзла, а потом утонула?
Если же эмблема на белом фоне, то белый медведь полярным днём в ледяной пустыне…
Т.е. новая эмблема — символ пути в никуда, поскольку человек, взращённый современной цивилизацией, на плавучих льдах нынешней Арктики жить не способен. А если в перспективе в результате глобального потепления Северный ледовитый океан очистится ото льда, то белые медведи, скорее всего, вымрут, а общество вряд ли сможет реально существовать в том стиле, как это представляет голливудский фильм “Водный мир”.
Эти перспективы Вас манят? — Вряд ли. Так что новая эмблема “Единой России” вряд ли лучше, чем прежняя.
[6] А как иначе понимать слова о том, что пора не только именоваться «партией власти», но и стать ею.
[7] Меньшевики не признавали правомочными несколько съездов, которые большевики провели без их участия. Поэтому при закрытии съезда встал вопрос о его номере и имела место непродолжительная склока по этому поводу.
Победившая в истории РСДРП — КПСС традиция нумерует съезды партии так: 1-й съезд — 1898 г. в Минске: принятие первой программы партии. Поскольку на I съезде “делегатов” было немного, перечислим их пофамильно: С.И.Радченко, А.А.Ванновский, К.А.Петрусевич, Б.Л.Эйдельман, Н.А.Виндорчик, П.Л.Тучапский, А.Кремер, А.Мутник, Ш.Кац.
2-й съезд — 1903 г. в Лондоне: раскол на большевиков и меньшевиков.
3-й съезд проходил без участия меньшевиков, которые не признали его законность. Вследствие этого два последующих съезда 1906 и 1907 гг., проходившие в Стокгольме (получил название «Объединительный») и в Лондоне «Лондонский», были без номеров. В конце VI съезда, после объединения всех в одной партии, снова встал вопрос о нумерации съездов РСДРП, и меньшевики снова возражали против большевистской нумерации, но быстро сняли свои возражения, в результате чего съезд и стал «шестым».
[8] См. файл Разгерметизация_гл_5.8-Троцкизм-ленинизм.doc в составе Информационной базы ВП СССР, разпространяемой на компакт-дисках или ссылку «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”».
[9] См. аналитическую записку из серии “О текущем моменте” № 10 (46), октябрь 2005 г.
[10] “Правда”, 20 июня 1950 года.
[11] Для того, чтобы в этом убедиться, надо поднять архивы, — но не те, в которых хранятся готовые решения Политбюро, ЦК, Госплана, а те, в которых хранятся подготовительные материалы и научное обоснование некогда принятых погибельных для страны в их совокупности решений.
[12] «Закон и пророки» во времена Христа это — то, что ныне известно под названием “Ветхий завет”.
[13] «Ассимилируя людей более или менее настойчиво, более или менее удачно со стороны исповедания, Христианство всего остального в жизни людей и не искало непременно в себя претворить. Оно довольствовалось всегда ролью мозга и нервной системы в живом организме, не торопясь обратить его в безформенную и однородную массу.
Дальше этой роли мистического единения в общественном и племенном разнообразии Христианство и не могло даже идти, как я сказал, по существу своего учения.
Высший идеал его: святость, отречение, аскетизм, самоотвержение о Христе — доступен немногим. Всем доступна только самая низшая ступень: возможность посредством веры и покаяния избавиться от адской муки за гробом. И больше ничего! (…)
Истинно верующий христианин не сомневается в том, что ему самому, единолично, надо будет рано или поздно дать ответ на Страшном Судище Христовом, и потому он не имеет права простирать своё безкорыстное служение исторической эстетике до степени принесения ему в жертву своего индивидуального я в загробной жизни. Если бы эстетика (разнообразие) истории была бы ему и в высшей степени дорога, он, в сфере своего влияния, обязан приносить её в жертву в том случае, когда она представляется ему помехой: как спасению его собственной души, так и обращению наибольшего числа людей в христианскую веру. Насколько эстетика жизни — помеха Христианству, и даже помеха ли она ему, и не состоят ли все жестокие стороны этой эстетики в глубокой и тайной органической связи с процветанием Христианства, — это ещё вопрос; я думаю, — что состоят; но здесь нет места и времени об этом распространяться» — К.Н.Леонтьев (из третьего письма В.С.Соловьёву по поводу своих разногласий с П.Е.Астафьевым).
Т.е. смысл жизни библейски “православного” христианина не в том, чтобы реализовать себя в качестве наместника Божиего на Земле, а в том, чтобы поскорее попасть в рай: что при этом происходит на Земле — “православных” не интересует; у них есть более важное дело — единоличное спасение. Соответственно, миссия наместничества Божиего на Земле “православным” — помеха в деле “спасения души”, а знания и навыки, необходимые для её осуществления, им не нужны.
[14] Основы социологии, альтернативно-объемлющей по отношению к библейской, в материалах Концепции общественной безопасности изложены в работах ВП СССР “Мёртвая вода” (1991 г. — первая редакция, последняя редакция 2000 г.), “Краткий курс…” (1994 г.), “К Богодержавию…” (1995 г.), “От человекообразия к человечности” (1997 г.), “Диалектика и атеизм: две сути несовместны” (2001 г.), “От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии” (2003 г.), “Нам нужная иная школа” (2005 г.). Эти и другие работы ВП СССР опубликованы в интернете, в частности, на сайтах: www.vodaspb.ru , www.globalmatrix.ru . Однако власти и научной мафии всё это за ненадобностью: им и так хорошо.