Страница 2 из 7
Доктрина воплощения души в материальном теле является краеугольной в ведической философии. Кршна – Верховная Личность Бога – источник воплощений – аватаров,[7] такова же роль других богов и полубогов. «Кршна и Баларама – изначальные формы Господа. (…) Господь Кршна – Сама изначальная Личность Бога, а Баларама – первое полное проявление Господа». (1, 33, 141)
Инкарнация[8], в частности уполномоченные воплощения[9] – это помощь человечеству в приближении хотя бы на один шаг навстречу Ему, в совершении еще одного рывка в развитии «вверх», в достижении более высокой ступени духовной эволюции – и, таким образом, в освобождении из круговорота реинкарнаций, кармического плена, колеса Сансары.
«В Бхагавадгите» сказано, что Личность Бога Шри Кршна поддерживает материальные Вселенные, распространяя Себя и Свои полные экспансии». (1, 33, 121)
«Господь – единственный наслаждающийся!» (1, 33, 122). Это означает, что остальные живые существа – «подчиненные наслаждающиеся», многие из которых имеют тенденцию забывать о своем истинном «статусе», что определяет их положение вечно обусловленных душ.[10]
«В материальном мире обусловленным душам (живым существам) предоставляется возможность наслаждаться материей, но вместе с этим им дается шанс осознать свое истинное изначальное положение. Удачливые живые существа, которые постигли истину и, прожив много жизней в материальном мире, предались лотосным стопам Васудевы, присоединяются к вечно свободным душам, получая таким образом войти в царство Бога» (1, 33, 122).
Верховный бог Брахма, как и другие боги, зависим от Верховной Личности. Ведические знания были получены Брахмой от вездесущей и всеведущей Верховной Личности.
Каранодакашайи Вишну – первый Пуруша.[11]
Бесчисленные Вселенные образуются из пор на коже Каранодакашайи Вишну. В каждую Вселенную Пуруша входит в качестве субстанции Гарбходакашайи Вишну.
Из Гарбходакашайи Вишну нисходит Кширодакашайи Вишну. Это есть Хари, «Источник всех воплощений во Вселенной». (1, 33, 123)
Личность Бога Шри Рама принял «форму человека» в целях установления порядка на Земле. (См. подробно 1, 33, 140)
Брахма – «конструктор» Вселенной. (См. подробно 1, 33, 127). От Брахмы происходит Шива, порождающий гуну[12] тьмы. Он вредит творению, но это происходит по воле Господа.[13] «Брахма, Вишну и Шива – воплощения Гарбходакашайи Вишну». (См. 1, 33, 127). «В разные эпохи являются различные воплощения, и им нет числа…» (1, 33, 127).
Согласно индуистской космографии, существует четырнадцать видов планетных систем. Земля и соответствующие ей типы планет, если представить по горизонтали, находятся в среднем положении относительно семи низших планетных систем (населенных асурами)[14] и, расположенных выше, «лучших», «райских» планетных систем. (См. подробно 1, 33, 123)
В индуистском временном цикле определяются четыре эпохи, или иначе – юги: Сатья, Трета, Двапара, Кали,[15] которые сменяют друг друга в строго названном порядке. В каждую эпоху воплощения бывают в телах определенного цвета – белого, красного, черного, желтого. (1, 33, 128) «Господь Кршна явился в Двапара-Югу в теле черного цвета, а в Кали-Югу в теле желтого цвета явился Господь Чаитанйя». (1, 33, 128)
Все воплощения (аватары) Божеств[16] отмечены в шастрах[17], поэтому внедрение в данный процесс так называемых «самозванцев» исключено. Кроме того, «воплощения Господа никогда не объявляют себя воплощениями». (1, 33, 128) Великие мудрецы сами распознают их по описанным в богооткровенных книгах отличительным особенностям. В шастрах указывается также род земной миссии воплотившегося Божества.
Первые уполномоченные воплощения – сыновья Брахмы – Кумары, которые, согласно первостепенному долгу, наложили на себя суровые епитимьи, подвергли себя аскезам, в том числе целибату.
«…В самом начале творения появились четыре неженатых сына Брахмы Кумары, которые соблюдали обет безбрачия и подвергали себя суровым аскезам ради осознания Абсолютной Истины». (33, 129).
«Верховный наслаждающийся[18] всеми жертвоприношениями явился в облике воплощения вепря (второго воплощения) и ради блага Земли поднял ее из низших областей Вселенной». (33, 130)
Почему именно вепрь? Потому что вепрь считается нечистым, питающимся отбросами, животным, а Земля находилась, до поднятия ее вепрем из низших областей Вселенной (то есть до исполнения данной конкретной миссии воплощением Личности Бога) – «в грязном месте» (куда ее поместили когда-то асуры). (См. 1, 33, 130).
«В эпоху рши[19] Личность Бога явилась как третье уполномоченное воплощение в образе Деварши Нарады[20], великого мудреца среди полубогов. Он собрал объяснения вед, касающиеся преданного служения и вдохновляющее на бескорыстную деятельность». (33, 130)
Из комментария к данному отрывку Бхактиведанты Свами: Рши Нарада – автор «Нарада панчаратры» – «уполномоченное воплощение Личности Бога». В писании «Нарада панчаратра» разъясняются пути освобождения карми (людей, посвятивших свою жизнь личному наслаждению) от кармического воздействия. Карми, в зависимости от характера своей деятельности, приходят или к «относительному материальному благополучию», (1, 33, 131) или к «относительным материальным страданиям». (1, 33, 131) Ибо каждое действие обусловливает последствие, которое кармически определяет судьбу человека. Далее – круговорот души в мирах, ограниченных кармическим воздействием, бессилие ее разбить цепь своих перерождений, вырваться из колеса Сансары. Причина этому – неосознание путей достижения вечного счастья, статуса свободной, необусловленной[21] души, а именно: «Служить Господу, посвящая Ему плоды своего труда, и это выведет человека на путь наишкармйи, освобождения» (1, 33, 131).
«В четвертом воплощении Господь явился как Нара и Нарайана – близнецы, сыновья жены царя Дхармы. Чтобы обуздать чувства, Он налагал на Себя суровые и достойные подражания епитимьи». (33, 131)
В этом отрывке снова говорится о том, что основным долгом человека является добровольное наложение на себя епитимий (тапасйя). (См. 1, 33, 131), так как осознание сущности Запредельного возможно лишь в состоянии суровой аскезы.
В пятом Своем воплощении Господь раскрывает Асури Брахману таинства и метафизику творения, «потому что с течением времени это знание было утрачено». (33, 132)
В шестом воплощении Божественного Духа – Пуруши было разъяснено трансцендентное знание. (См. 33, 133)
Седьмое воплощение Личности Бога – в качестве Индры, царя Индралоки – одной из райских (как мы говорили, находящейся в более высокой относительно Земли сфере) планет. (См. 33, 133)
В восьмом воплощении Пуруши (в качестве царя Ршабха) разъясняется путь к духовному совершенству, которое достигается полной аскезой.
Девятая инкарнация Божественного Духа – это возделывающий землю царь Пртху. Земля после этого стала «прекрасной и очень привлекательной» (33, 135).
Десятая инкарнация Пуруши – рыба, которая спасает Ваивасвату Ману во время Потопа. (См. подробно 33, 136)
7
Аватара (санскр.) – «нисхождение». Данный термин используется в философии индуизма для обозначения инкарнации божества в человеческое тело. (Прим. авт.)
8
Инкарнация – воплощение в материальном теле высокоразвитого Духа с целью формирования духовного существа на уровне космического бытия. (Космический и земной планы). Шримад Бхагаватам: многие высокоразвитые духи могут иметь несколько инкарнаций одновременно – под руководством Единого Космического Разума. (Прим. авт.)
9
Уполномоченные воплощения – имеющие от Бога специальную божественную миссию, возвещающие Его Слово – истинные посланники Бога. (Прим. авт.)
10
Нитйа-баддхи – вечно обусловленные души. Обусловленные души – навечно «запутавшиеся» в «сетях» Сансары. (Прим. авт.) Ради них материальный мир периодически разрушается и создается вновь.
11
Пуруша – одно из имен Вишну, макрокосм. Воплощение Божественного Духа. Также может обозначать мужское духовное космическое начало. (Прим. авт.)
12
Гуна – в индуистской философии существует три гуны материальной природы – благость (саттва-гуна), невежество (тамо-гуна), страсть (раджо-гуна). Гуны, взаимопроникая, воздействуют как на личность человека, так и на весь мир, обусловливая их соответственные качества. (Прим. авт.)
13
«Вред творению по воле Господа» – сравним с дуалистической основой монотеистических религий – Добро – Зло, Свет – Тьма; Богу биполярен Сатана. Согласно христианской теологии, Бог попустил Сатане вершить зло на Земле в целях испытания представителей рода людского. См. «Молот ведьм» Я. Шпренгера и Г. Инститориса. Идейно-художественный анализ данного произведения нашел отражение в монографии автора данного труда «Искупительный путь адамов». См. выходные данные в «Списке использованной литературы» нашего исследования. Содержание книги также можно найти на сайте lit.lib.ru (Прим. авт.)
14
Асуры – материалистичные сущности, колдуны, демоны. (Прим. авт.)
15
По преданию, шудры низкой касты (то есть не обладающие брахманической культурой) в век Кали будут облачаться в одежды царей и занимать правительственные посты. (Прим. авт.)
16
Все воплощения Господа, включая Его Самого, нисходят на разные планеты материального мира и появляются в разных видах жизни, чтобы выполнить конкретную миссию» (1, 33, 147). (Прим. авт.)
17
Шастра (санскр.) – священная книга, богооткровенное писание, руководство. (Прим. авт.)
18
Напомним: «Господь – единственный наслаждающийся, а все остальные – объекты наслаждения». (1, 33, 122) (Прим. авт.)
19
Рши – семь мифических мудрецов. (Прим. авт.)
20
Нарада – один из семи великих мудрецов Рши. (Прим. авт.)
21
Необусловленная душа – освобожденная из круговорота рождений и смертей – Сансары. (Прим. авт.)