Цивилизация будущего

Иными словами, что даёт лучшие результаты: войны – как признанно нецивилизованное решение или мир? Казни или помилования? Штрафы или забота?

Для ответа на этот вопрос нам снова следует обратиться к футурологии и посмотреть на тенденции. Для этого нужно лишь отследить, в какую сторону склоняется большинство из решений людей на протяжении веков – в более цивилизованную или же в менее цивилизованную. Если тенденция говорит нам о более цивилизованных предпочтениях, значит именно они и являются наиболее работающими, и таким образом, желательными. А если большинство решений склоняются в менее цивилизованную сторону, значит именно они и более эффективны.

Чтобы провести такой анализ, можно было бы выявить две категории решений. Первая категория содержала бы очевидно низкоцивилизованные решения такие, как войны, порабощение, принуждение и прочие. Вторая категория содержала бы бесспорно высокоцивилизованные решения. К ним можно отнести: мирное решение конфликтов, развитие образования, свободное общение людей и прочие подобные явления.

Изначально может показаться, что вопрос о цивилизованных предпочтениях людей спорный. Ведь в мире наблюдается множество решений, которые относятся к первой категории. В новостях мы читаем про террористов, в различных городах то и дело вспыхивают бунты, а за общение людей часто сажают в тюрьму.

И всё же при более глубоком рассмотрении мы можем видеть, что в современном мире цивилизованности больше, чем в исторических мирах. Да, наш мир далёк от идеалов, но в то же время в нём наблюдаются вполне позитивные явления. Например, можно видеть, что международное право склоняется в сторону мирного общения и признания важности голосов даже слабых стран. Очевидно, прослеживается порицание захвата стран в качестве колоний, хотя ещё менее столетия назад многие африканские страны оставались европейскими колониями. Подобные тенденции можно проследить в разных сферах жизни.

В подобном наблюдении важно замечать не только масштабные решения, которые принимаются на международном уровне или касаются целых стран, но следует обратить внимание и на бытовые решения, принимаемые людьми в повседневной жизни.

Так может выясниться, что низкоцивилизованное решение исходит только от одного человека или небольшой группы, однако это решение зачастую ассоциируется с целой нацией. В итоге, может показаться низкоцивилизованной целая нация, хотя на деле это не так. Поэтому при рассмотрении таких решений важно отмечать источник – кто именно выбрал низкоцивилизованный курс – народ или какой-то его представитель.

Для примера можно привести события под общим названием опиумные войны, которые разыгрались в Китае в 19-м веке. В качестве решения для выравнивания торгового баланса с Китаем западные торговые компании при поддержке военных флотов развили торговлю наркотиками в национальном масштабе. Фактически ради финансовой выгоды действия частных компаний явились причиной развития наркомании на территории целой империи. Вряд ли такое поведение можно назвать высокоцивилизованным. И если уважаемый читатель захотел бы найти пример событий даже более низкоцивилизованных, чем войны, то опиумные войны – прекрасный кандидат на роль крайней степени варварства.

Большое значение в развитии опиумных воин сыграла Восточно-Индийская компания, у руля которой стояла небольшая группа людей. И всё же виновником этих трагических событий считаются целые страны, а наиболее активным зачинщиком признают Великобританию. Так низкоцивилизованные действия небольшой группы людей за пределами своей страны легли тенью на весь народ. Означает ли это, что всё население Англии того времени было настолько низкоцивилизовано, чтобы травить наркотиками большую часть света?

Такое утверждение являлось бы преувеличением. Наверняка часть населения порицала наркоторговлю. А за сам факт развязывания войн всегда несёт ответственность конкретный, весьма ограниченный круг лиц.

И всё же при тщательном изучении можно прийти к выводу, что большинство людей и человечество в целом желает видеть больше цивилизованных решений, что соответствуют нашему определению.

Так, например, общество в целом поддерживает более цивилизованные способы реабилитации наркоманов, образования, организации трудовых отношений. Люди настояли на том, чтобы в мире стали непопулярными такие решения, как рабство, расизм, ущемления личности и психиатрия. Впрочем, непопулярными считаются и «войны за демократию».

Можно утверждать, что в целом цивилизованность является работающим направлением развития для человечества. Есть множество причин думать, что если различные решения будут развиваться в сторону цивилизованности, то они будут давать лучшие и более эффективные результаты, нежели менее цивилизованные решения.

И ещё напрашивается другой вопрос. Он может показаться менее важным, чем только что рассмотренные, но его всё-таки стоит учесть. То, что развитие духовных качеств человека не может являться условием для роста цивилизованности – уже было рассмотрено.

Но возникает другой вопрос. А может ли цивилизованность являться поводом для роста духовных свойств человека, либо человечества в целом?

На этот вопрос возможно ответить только теоретически, так как пока что нет прецедентов создания человеческого общества, максимально приближенного к идеалам цивилизованности. Мы не можем знать точно. Но порассуждать над этим предметом нам под силу.

В истории можно найти примеры, когда за ростом цивилизованности общества следовало более нравственное поведение. Наиболее яркие события в этом отношении происходили в сфере религии. Многие религиозные системы, очевидно, содержат цивилизующие данные, и, видимо, это одна из причин, почему религии в обществе хорошо приживаются. Есть, разумеется, и другие причины.

Хорошей иллюстрацией к вышенаписанному может служить распространение буддизма. Влияние этой религии по большей части преобладает в Азии, и её присутствие можно признать благоприятным. Буддизм принёс в общество понятия стремления к совершенству, человеколюбию и здоровому образу жизни.

Сейчас нет необходимости углубляться в историю буддизма, равно как и в структуру его философии. Данные об этой религии открыты, и она приведена только в качестве примера. Точно также можно было бы привести в пример и другие религии или философии.

Более того, здесь отнюдь не подразумевается, что религии являются единственным источником цивилизующих данных. Есть множество других источников, подчас не менее сильных, чем религиозные философии.

Из вышеприведённых рассуждений можно сделать следующее теоретическое предположение: цивилизованность по отношению к общему духовному росту первична. Впрочем, такое утверждение лишь вызывает интерес для дальнейших исследований, но научно оно пока никак не доказано.

Нет никаких оснований утверждать, что цивилизованное мышление как-то меняет самого человека. Его базовые свойства, скорее всего, остаются неизменными. И потому точно также из цивилизованного человек снова сможет превратиться в менее цивилизованного. Однако цивилизованность очевидно может влиять на общий уровень культуры.

Находясь под воздействием цивилизованного окружения человек может перенять и цивилизованную культуру. Его воспитание позволит ему принимать более ответственные решения, и он сможет взять на вооружение более этичную систему ценностей.

Есть основания полагать, что при условии, что человечество добьётся повышения общего уровня цивилизованности, существует вероятность появления более ответственного и этичного общества.

Что касается самого человека и его духовных качеств. Мы в данном предмете специалистами не являемся, а можем лишь признавать существование проявлений духовной составляющей. Однако само духовное начало человека принадлежит исключительно к сфере религий.

И поэтому определить, может ли цивилизованность повлиять на духовные свойства человека или не может, находится в компетенции церкви. По крайней мере те церкви, которые используют в своих духовных практиках науку, смогли бы ответить на этот вопрос точно.