Страница 1 из 2
Smart Reading
Ключевые идеи книги: Мозг Будды. Нейропсихология счастья, любви и мудрости. Рик Хансон
Оригинальное название:
Buddha's Brain: The Practical Neuroscience of Happiness, Love, and Wisdom
Автор:
Rick Hanson
www.smartreading.ru
Мозг изменчив
Мозг – самое сложное из известных нам явлений. Он содержит около 100 млрд нейронов, каждый из которых образует около 5 тысяч соединений с другими нейронами. Связей между ними больше, чем атомов во Вселенной! Эта сеть позволяет нам воспринимать мир и делает нас такими, какие мы есть, причем большая часть его работы недоступна для нашего сознания. Но и мы можем влиять на состояние мозга. Любая мысль, любое самое тонкое переживание физически меняет его структуру, потому что создает новые связи между нейронами. Когда мы возвращаемся к тем же мыслям или переживаем те же эмоции, эти связи укрепляются: так возникают новые привычки и формируется наше мировосприятие.
Чем лучше вы ориентируетесь на местности, тем больше ваш гиппокамп (знаменитый пример – лондонские таксисты, обладатели большого гиппокампа, которые держат в уме сложнейшую карту города). Чем счастливее вы себя чувствуете, тем активнее фронтальные отделы вашего мозга. И то и другое изменение легко заметно на снимках МРТ.
Мозг способен меняться на протяжении всей жизни, и эту способность можно поддерживать себе во благо с помощью разных ментальных техник. Поняв это, ученые заинтересовались созерцательными практиками разных религий, в том числе буддизма. Мозг медитирующих монахов претерпевает физические изменения – и это мозг счастливого человека. При этом практикуемая ими созерцательность не редкое свойство избранных, это состояние знакомо каждому, кто медитировал, молился или просто завороженно любовался звездным небом. Мы все можем перенять навыки достижения благотворных психических состояний, известных многие столетия, а ныне подтвержденных изучением мозга.
Будда учил добродетельности, осознанности и мудрости. Добродетельность предполагает управление своими мыслями, словами и поступками себе и другим на пользу. Осознанность предполагает тренировку внимания к внутреннему и внешнему миру. Мудрость – это способность различать, что нам вредит, а что идет на пользу. Эти столпы буддистских практик соответствуют трем базовым функциям мозга: управлению (регулируется реакциями возбуждения и торможения), обучению (напрямую связано с фокусировкой) и отбору.
Для изменения сознания потребуются лишь небольшие регулярные действия, направленные на позитивное восприятие мира. Но эти небольшие действия приведут к коренной смене взгляда на мир – и к счастливой жизни.
Почему мы страдаем
Плохое настроение с утра, зависть к успехам коллеги, горечь по поводу несбывшихся планов… Страдание многообразно, но прекрасно знакомо каждому. Как полагают буддисты, страдание лежит в основе жизни, причина его – страстное желание. Страдание принимает форму Трех ядов: жадности, ненависти и иллюзий. Жадность побуждает получать от жизни как можно больше пряников, ненависть учит избегать кнута, иллюзии подсказывают игнорировать истинное стремление людей действовать себе (а не нам) на пользу.
С точки зрения неврологии, которая основана на эволюционном учении, страдание опирается на три базовые стратегии выживания, сформировавшиеся миллионы лет назад у наших предков:
▶ устанавливать границы между собой и миром;
▶ поддерживать баланс психических и физических сил;
▶ стремиться к возможностям и избегать угроз.
Желания – это форма общения мозга с нами. Как только нарушается жизненный баланс, как только нашему благополучию (или с точки зрения эволюции выживанию) что-то грозит, сознание получает сигнал: что-то не так! Чем неприятнее сигнал, тем сильнее страдание и тем активнее мы должны действовать. При этом мозг настроен скорее на негативные, а не на позитивные новости: именно внимание к неприятностям повышает шансы на выживание (легкомысленные жизнерадостные особи давно съедены хищниками).
К тому же мозг плохо отличает реальность от вымысла, он не столько отражает действительность, сколько симулирует ее, складывая из множества отдельных кадров. Каждый живет в персональном реалити-шоу, срежиссированном специально для него. Поэтому нам так трудно сосредоточиться на настоящем моменте: для выживания в дикой природе это было самой фатальной тактикой, куда важнее учиться на прошлых ошибках и симулировать будущие опасности. За последние три миллиона лет мозг увеличился в три раза, в том числе благодаря развитию симуляционных способностей. И сегодня мы бесконечно прокручиваем в голове прошлые обиды, пугаемся возможных будущих испытаний, ведем нескончаемый внутренний диалог с воображаемыми собеседниками…
Вот и получается, что три столпа буддизма противоречат задачам эволюции. Добродетельность заставляет сдерживать эмоции, выражать которые было важно в полной опасности саванне, фокусировка на внутренних ощущениях притупляет бдительность, мудрость дискредитирует убеждения, которые когда-то были жизненно необходимы для выживания. Ключевое слово – «когда-то». Современный мир куда безопаснее: нам не угрожают ежедневные проблемы или же они не так ужасны, как мы по эволюционной привычке их представляем. Как справиться с самим собой? И тут буддистские практики приходят на помощь. Они учат: если желаешь ослабить страдание, начни с сочувствия к самому себе.
Развить сочувствие к себе и укрепить соответствующие нейронные связи помогут несколько простых действий:
▶ Вспомните ситуацию, когда вы находились рядом с дорогим человеком, которого любите и который любит вас. Представьте кого-то, кому искренне сочувствуете. Это способствует выработке гормона окситоцина, который отвечает за эмоциональную близость с окружающими.
▶ В полной мере ощутив свое сочувствие, отнеситесь к себе так же, как к любимому человеку: признайте свое страдание и пожелайте себе добра.
▶ Работа разума неотделима от работы тела, поэтому усильте чувство действием: прикоснитесь к щеке или положите руку на сердце, вложите в это действие всю нежность, как если бы успокаивали другого. Не стесняйтесь говорить себе добрые пожелания: «Пусть я снова буду счастлив», «Пусть переживание растворится».
▶ Позвольте себе проникнуться ощущением этой заботы, пусть оно войдет в самую глубину души. С точки зрения физиологии мозгу безразлично, исходит ли это чувство от вас самих или от другого: он запоминает саму заботу, и это благотворно.
Объясняя природу страданий, Будда придумал метафору первых и вторых стрел существования. Неизбежные проблемы и помехи, которые встречаются в жизни, – это первые стрелы. Реакции, которые вызывают эти проблемы, – вторые стрелы, и их мы запускаем сами. Если первые стрелы неизбежны, то вторые полностью в нашей власти.
Вы идете по темной комнате и внезапно ударяетесь о ножку стула. Первая стрела – это физическая боль. Но тут же в голове вспыхивает ярость: «Кто поставил сюда этот проклятый стул?!» – и это вторая стрела.
Вторые стрелы ранят нас и тогда, когда первой стрелы не было вовсе: мы часто воображаем себе худшие последствия неслучившихся событий, проигрываем в голове неприятный, но абсолютно выдуманный разговор. Мы сами торопимся выпускать вторые стрелы, а они, согласно буддистскому учению, смазаны Тремя ядами: жадность внушает, что мир должен соответствовать нашим представлениям о нем, ненависть злит, а иллюзии заставляют принимать произошедшее на свой счет.