Страница 78 из 85
12) Ал-Ашари и ашаритская школа калама
Наконец, михна дала толчок к развитию ортодоксальной теологии. Формой калама, утвердившей себя в качестве признанной суннитской доктрины, стало учение ал-Ашари.
Ал-Ашари (873-935) Знаменитый теолог, основоположник ашаритской школы калама. Родился в Басре. Учился у своего отчима, который был тогда главой мутазилитов Басры. В 912 г. ал-Ашари отошел от мутазилизма и переехал в Багдад, где и умер. Он был автором более чем ста сочинений, из которых сохранилось только два. В отличие от мутазилитов, ал-Ашари признавал существование у Бога реальных и вечных атрибутов. Он настаивал на «несотворенности» Корана, как вечного слова божьего, но вечность эту он относил только к смыслу Писания, а на буквы и чернила, которыми написан Коран, смотрел как на человеческое творение. Ал-Ашари не принимал фатализма джабаритов, но и не соглашался с концепцией полной свободы человеческой воли. Аллах, учил он, создал человека вместе с его способностью совершать как добро, так и зло. Если человек устремляется к добру, Аллах помогает ему; если же он направляет свои помыслы ко злу, Бог покидает его, оставляя заблуждаться.
12. Шииты
1) Шиизм
Разделение мусульманской общины на две основные части – суннитов и шиитов, их многовековое соперничество за власть внутри Халифата оказало огромное влияние на судьбы мусульманского мира. Разойдясь изначально по политическим вопросам, последователи двух этих течений вскоре стали по-разному строить свое богословие. В основе религиозных взглядов шиитов лежит доктрина об исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. В соответствии с ней сложилось учение о святых имамах (это слово переводится как «стоящие впереди»). Имамами мусульмане называют своих признанных и уважаемых руководителей. Они есть и у суннитов и у хариджитов. Но значение имамов в учении шиизма несравнимо важнее, чем, скажем, в системе суннизма (где имам всего лишь избранный людьми светский и духовный глава общины). Шииты относятся к своим имамам с благоговейным почитанием и считают их живыми представителями Бога на земле, полубожественными личностями, которые получают свою власть установлениями Самого Аллаха. Имамы непогрешимы, а их мнение по любому политическому вопросу или вопросу веры является авторитетным в последней инстанции.
2) Второй имам ал-Хасан
Первым шиитским имамом считается Али. Со смертью этого халифа вторым имамом стал его старший сын ал-Хасан (624-669). Известно, что после ранней кончины матери (Фатима умерла в 633 г.) у ал-Хасана сложились натянутые отношения с семьей отца. Причиной тому было, видимо, поведение самого ал-Хасана. С юности он прославился частым (около ста раз) вступлением в браки и расторжением их, за что даже получил прозвище Митлак («расторгающий браки»). Его легкомыслие наносило ущерб престижу Али, чем искусно пользовались его противники. Сообщают также, что ал-Хасан страдал дефектом речи и потому имел незначительные шансы на наследование халифата. Тем не менее после убийства в 661 г. Али он был провозглашен в Ираке халифом как старший член семьи, имевшей особые заслуги перед пророком. Однако уже через полгода ал-Хасан вступил в переговоры со своим противником – омейядским халифом Муавийей – и отрекся от халифата. За отказ от притязаний на верховную власть имам вытребовал денежную компенсацию: 2 млн. дирхемов пенсии для своего младшего брата ал-Хусайна и 5 млн. для себя. В результате подписанного соглашения внук пророка должен был покинуть Ирак и поселился в Медине как частное лицо. Он скончался в 669 г., ничем не успев себя проявить. Последующие поколения шиитов создали идеализированный образ ал-Хасана. Ему приписали совершение многих чудес и даже провозгласили его «саййидом мучеников». (Существует предание, что кончина имама была мученической: ал-Хасан якобы был смертельно ранен под ал-Мадаином одним из своих врагов, доставлен в Медину и там скончался. По другой версии он был отравлен. Вину за его смерть шииты возлагают на Муавийю).
3) Третий имам ал-Хусайн
Ал-Хасану наследовал ал-Хусайн (626-680) – младший сын Али и Фатимы. В 669 г. он перебрался из Куфы в Медину и прожил здесь 11 лет. Со смертью в 680 г. халифа Муавийи в Ираке активизировалась антиомейядская оппозиция. Куфийские шииты, признававшие ал-Хусайна своим третьим имамом, призвали его в Куфу возглавить восстание против халифа Йазида и обещали ему широкую поддержку. Откликнувшись на призыв, ал-Хусайн выступил из Мекки. Однако волнение куфийцев было подавлено в самом зародыше. Известие об этом ал-Хусайн получил в пути. Соратники советовали имаму повернуть назад, но он отказался. Поход на Куфу продолжился. Между тем отряд ал-Хусайна насчитывал всего 72 человека – 40 пеших и 32 всадника. Главным образом это были родственники и приближенные имама. В местности Нинава дорогу смельчакам преградил четырехтысячный халифский отряд. Утром 10 октября 680 г. ал-Хусайн повел своих сподвижников в атаку. Завязался жаркий бой. Сначала никто из халифских воинов не нападал на ал-Хусайна, не желая брать на себя ответственность за пролитие крови внука пророка. Но затем некто Малик ибн ан-Нусайр ударил его мечом по голове, после чего на имама набросились и другие воины. Ал-Хусайн пал, получив десятки колотых и рубленных ран. Вместе с ним были убиты все его спутники. Головы убитых победители отослали в Дамаск к халифу.
Эта трагедия произвела сильное впечатление на современников. Ал-Хусайн был признан «величайшим мучеником». Вблизи его могилы со временем вырос город Кербела, ставший одной из главных святынь и местом паломничества всех шиитов. День смерти ал-Хусайна отмечается ими как великий траур (ашура). Не играя заметной роли при жизни, ал-Хусайн сделался после смерти настоящим символом шиитского движения и значительнейшей фигурой всего мусульманского мира. История его рождения, жизни и смерти обросла многочисленными легендами. В шиитских преданиях ал-Хусайн наделен сверхъестественными способностями предсказывать будущее, проникать в тайны сокровенного и совершать чудеса.
4) Четвертый имам Зайн ал-Абидин
После гибели младшего сына Али в шиитской общине произошел первый раскол. Большинство признало четвертым имамом сына ал-Хусайна – Зайна ал-Абидина (654-713). После катастрофы при Кербеле он был взят в плен омейядскими войсками, но пощажен из-за своей молодости халифом Йазидом I. Отпущенный в Медину, Зайн ал-Абидин спокойно прожил здесь до своей смерти. Шиитские предания приписывают ему исключительное благочестие и всевозможные добродетели. Утверждают также, что он был отравлен. Однако не все шииты согласились с выбором Зайна ал-Абидина. Часть из них признали имамом его дядю Мухаммада ибн ал-Ханафию и образовали секту кайсанитов.
5) Кайсаниты
Так стали именовать группу шиитских общин, признавших имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии – сына Али от ханифийки. Свое название секта вела от Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи, по прозвищу Кайсан, возглавлявшего в 686 г. шиитское восстание в Куфе. Его последователи считали, что Мухаммад при жизни отца был самым близким к нему человеком, и потому только он достоин стать приемником его завещания. После смерти в 700 г. Мухаммада кайсаниты распались на пять независимых общин. Среди них было распространено учение о переселении душ, о воплощении, о возвращении после смерти и т.п. Существование этой секты оказалось непродолжительным, и после IX в. она больше не упоминается.
6) Пятый имам Мухаммад ал-Бакир
В 713 г., после смерти Зайна ал-Абидина, большинство шиитов признали пятым имамом его сына, Мухаммада ал-Бакира. Шиитские предания приписывают ему глубокие познания в области религиозного права и догматики. Он умер в 732 г.