Страница 15 из 17
Л.H. Гумилев (1912-1992). Это человек, в котором сочетались философский кругозор, глубинные исторические и географические знания. Он является создателем теоретической науки этнологии. Л. Гумилев прошел тяжелый жизненный путь, провел многие годы в лагерях ГУЛАГа, на каторжных работах по строительству Беломорканала. Был приговорен к расстрелу, однако затем сослан в Норильск. Освободился в 1943 г. Добровольцем пошел воевать в Великую Отечественную войну, участвовал во взятии Берлина. Уже в 1948 г. снова был арестован, сидел в лагерях Караганды и Омска. Окончательно освобожден в 1956 г. после XX съезда КПСС.
С 80-х гг. XX в. стали известны его книги "Этногенез и биосфера Земли", "Ритмы Евразии", "Этносфера. История людей и история природы". Л. Гумилев работал в области пограничных проблем, соединяя в своих трудах естественнонаучные и гуманитарные идеи.
Как ученый Л. Гумилев детально исследовал историю и движение народов на Русской равнине в 1 тысячелетии новой эры, исторический путь от Руси до России. Ему принадлежит социальная концепция философии истории, которая перекликалась с идеями "евразийства" - известным течением русской мысли. Само это течение зародилось в среде русской эмиграции 1920-30-х гг. Первоначально в него входили Г.В. Флоровский, Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий. Позже к ним присоединился Л.П. Карсавин. Они разрабатывали историософскую и геополитическую доктрину, трактующую Россию как "Евразию", противостоящую Западу и развившую самобытный тип культуры. Здесь "евразийцы" наследовали идеи поздних славянофилов (Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева). Довольно быстро "евразийское движение" стало приобретать политическую окраску. В него внедрилась чекистская провокационная организация "Трест". Проницательные участники движения почувствовали влияние провокаторов, стали отходить от него. Иные же в принципе не приняли политических задач, противопоставленных культурной проблематике. В конце концов, движение распалось.
Л.H. Гумилев ни организационно, ни политически не был связан с зарубежным "евразийством". Однако идейно-философская евразийская направленность его концепции выражена ярко. Что касается методов и понятийного аппарата, применяемых Л. Гумилевым, то они вполне оригинальны и наполнены не изученным до него научным историческим и географическим материалом.
Согласно Л. Гумилеву, большие события в человеческом мире (миграции народов, войны и т.п.) совершаются благодаря пассионарности. Главное для пассионарности - стремление действовать. Она присутствует во всех исторических процессах. Если ее нет, тогда люди живут спокойно и тихо. Пассионарность - это человеческая энергия.
Другая идея Л. Гумилева - существование антропосферы внутри биосферы Земли. Антропосфера мозаична, она состоит из этносов, которые приспосабливаются к географическим условиям, создают формы общежития, способны к передаче духовной культуры - фольклора, эпоса, религиозных верований.
Этнос - это закрытая система, имеющая корпускулярное строение. Такая система имеет начало и конец. Начало этносу дает пассионарный толчок, появление пассионариев, людей-мутантов. Этносы находятся друг к другу в отношении комплиментарности, вызывают чувство приязни или неприязни. Китайцы, например, ненавидели кочевников. А русские хорошо сходились с татарами. Протестанты были против американских индейцев, а католики легко создавали с индейцами смешанные браки. Существуют, говорил Л. Гумилев, субэтносы и суперэтносы, т.е. имеется этническое внутреннее расчленение, а также этническая интеграция.
Л. Гумилев отмечал, что уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этносы в силу данного обстоятельства проходят ряд закономерных фаз развития. Их можно уподобить возрастам человека: фаза подъема, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, распад, мемориальная фаза, фаза равновесия с природой. Срок жизни этноса от момента толчка до полного разрушения составляет, как считал Л. Гумилев, около 1500 лет.
Теория этногенеза, развитая JI. Гумилевым, позволяет рассмотреть историю рода человеческого в рамках крупных перспектив с учетом сложного наложения во времени этносов разного возраста с применением критериев естественнонаучной точности. Его теория вводит новую историческую систему отсчета. Благодаря ей Л. Гумилев, например, по-новому сумел представить историю Евразии, которую он характеризовал как суперэтнос. Формирование данного суперэтноса прошло три волны. Сначала его объединили тюрки. Им на смену пришли монголы. А с XV в. инициативу взяла Россия, которая двигалась на Восток и вышла к Тихому океану. Л. Гумилев напоминал, что Российский суперэтнос возник на 500 лет позже Западной Европы. Поэтому наш уровень пассионарности предполагает совсем иные императивы поведения. Сегодня, предупреждал он, вхождение в круг западных цивилизованных народов будет означать для нас вход в чужой суперэтнос. Последствием такой интеграции станет полный отказ от отечественных традиций и ассимиляция нашего народа.
8.3. НОВАЯ ТВОРЧЕСКАЯ ВОЛНА В РУССКОМ МАРКСИЗМЕ
Для марксистской философской традиции в России, как и для антимарксистов, начиная с 1930 г. наступили тяжелые времена. Живую философскую мысль подавлял идеологический диктат. Ни одна из публичных работ марксистов сталинского периода не может считаться заметным явлением в философии.
Ситуация изменилась с конца 50-х гг. В стране активно начали работать философские факультеты при крупнейших университетах (в Москве, Ленинграде, Свердловске, Ростове-на-Дону). Сформировались мощные творческие группы в Новосибирске, Тюмени, Перми, Саратове, Самаре и других региональных центрах. Появились философские журналы, начали работать крупные издательства но выпуску философской литературы. К сожалению, продолжала действовать цензура, ощущалась направляющая рука идеологического партаппарата. Тем не менее в философию марксизма вошли новые актуальные проблемы, появились интересные авторы. Были, в частности, освоены проблемы развития современного естествознания, методология и логика науки, вопросы научно-технического прогресса, философские вопросы системных исследований. Предпринимались попытки поднять на современный уровень разработку проблем материалистической диалектики. Существенно активизировались исследования в области истории философии. Заново поднималась проблематика социальной философии. Но здесь тиски запретов все еще действовали очень жестко, и не санкционированные сверху работы останавливались, нередко подвергались разгромной критике.
К крупным и самостоятельно мыслящим философам данного периода принадлежат П. Копнин, Э. Ильенков, В. Кузьмин, В. Лекторский, В. Садовский, Б. Ахлибининский, Ф. Вяккерев, Г. Щедровицкий, А. Уемов, Я. Аскин, А. Лосев, А. Галактионов, П. Никандров, В. Кохановский, В. Борисов, В. Штоф, В. Степин и т.д. Заслуга этих и ряда других исследователей состоит в том, что в их работах отечественная марксистская мысль была поднята на европейский уровень. Многие из них были признаны мировым сообществом, участвовали в международных дискуссиях и форумах.
Отметим оригинальную трактовку проблем марксистской диалектики в книгах Э.В. Ильенкова "Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса", "Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении". Диалектику он связывал с разработкой универсальных категорий, способных дать общую форму движения научного познания. Новую характеристику философии предложил М.К. Мамардашвили. Показательна в этом отношении его книга "Как я понимаю философию". Он связывал философию с мышлением о парадоксах человеческого бытия, с "чистой мыслью", рождающейся благодаря душевному потрясению.
Весомое слово в разработке философии системных исследований было сказано А.И. Уемовым (представлен вариант параметрической общей теории систем), Б.В. Ахлибининским (разработаны методологические основы системного подхода в свете концепции детерминизма), Э.Г. Юдиным, В.Н. Садовским и другими сотрудниками и профессорами Института системных исследований, издававшими многие годы ежегодник "Системные исследования". Перечень интересных работ отечественных авторов, породивших во второй половине XX в. новую волну философского возрождения, мог бы составить обширнейшую библиографию.