Страница 13 из 17
Е.И. Рерих особое значение придавала разработке вопросов гармонизации взаимодействий человека и космоса, единству микрокосма с макрокосмом в целях их прогресса. Здесь речь идет о развитии высших структур человеческого бытия - духовной составляющей, высшего разума. Пассивность, паралич этих структур влечет за собой неполадки в органике и физиологии тела, способствуют появлению болезней. Она предложила Путь учения, суть которого заключается в последовательной психодуховной трансформации, движение по этому пути ведет к пробуждению высших духовно-энергетических начал в человеке. Для такой трансформации недостаточно усилий ума, требуется еще движение по пути сердца. К такому пути побуждает, его оправдывает и осуществляет Живая этика.
Надо сказать, что учение Рерихов во многом не завершено. Оно опирается на тайну. В нем присутствует некий высший авторитет - таинственная мудрость Востока, выраженная в учении Махатм. Согласно восточной традиции высшим учителям не принято задавать вопросы, их надо слушать, впитывать услышанное, переводить получаемые знания на уровень руководящих идей и подчинять им свое поведение и сознание. Новейшие разработчики идей Живой этики прямо указывают, что цель учения - это подлинная духовная йога, ориентированная на модификацию человеческого сознания. Такая йога, как внушают новые гуру, способна дать человеку беспредельные познания и власть над силами природы. Тем самым обыгрывается мечта людей о магическом, волшебном взаимодействии человека с природой. В этой системе, по существу, подавляется критическая функция нашего сознания, культивируется сверхдоверие и подчиненность своему гуру. В такой ситуации складываются предпосылки для формирования тоталитарных замкнутых групп, из которых не могут найти самостоятельного выхода их участники. Развиваясь в данном направлении, Живая этика стала утрачивать связь с духовной почвой России. О том свидетельствует, например, резко отрицательное отношение новейших сторонников Живой этики к русскому православию.
8. ФИЛОСОФИЯ СОВЕТСКОЙ РОССИИ XX СТОЛЕТИЯ
8.1. КАК ЭТО БЫЛО
Россия в XX в. революционным путем была преобразована в советскую республику, а затем возник Союз Советских Социалистических Республик (СССР). После хаоса гражданской войны
56
(1918-1920), в которую вмешались государства блока Антанты и Япония, большевистское правительство Советской России сумело сохранить целостность страны. Решение этой задачи опиралось на милитаризацию государства, на создание мощного репрессивного аппарата для подавления внутренней оппозиции, на действие широкой диверсионно-шпионской сети за рубежом.
Цель внутренней политики формулировалась как строительство социализма (первой фазы коммунизма). Такое строительство шло путем огосударствления (обобществления) главных средств производства. Было введено централизованное планирование народного хозяйства, взят курс на индустриализацию промышленности и коллективизацию (а попутно - огосударствление) сельского хозяйства. Кроме того, вводилась жесткая дисциплина труда, государственный контроль за мерой труда и потребления. В политической деятельности социалистическое государство опиралось на партию "нового типа", коммунистическую партию (затем - КПСС). Это была жесткая организация со строжайшим подчинением низов высшим структурам. Существовала только идеология марксизма-ленинизма-сталинизма, инакомыслие подавлялось. Сталинизм преобладал вплоть до XX съезда КПСС (1956 г.). Терпимой, но и гонимой в отношении нелояльных церковных деятелей была религиозная идеология.
В итоге сформировалось тоталитарное государство, удерживавшее контроль и управление над всеми основными сферами жизни общества. Это государство вело активную внешнюю деятельность, участвовало в войнах и наступательных, и оборонительных. Конечно, самой кровопролитной стала Великая отечественная война (1941-1945). Победа над фашизмом в ней далась нашему народу ценой неимоверных страданий и жертв. После войны начался период восстановления разрушенного народного хозяйства. Уцелевший тоталитарный режим участвовал в этом патриотическом деле, применяя свой обычный метод "закручивания гаек". Использовался и рабский труд миллионов людей, загнанных в "трудовые лагеря". Огромные усилия всего народа дали весомые результаты. Сквозь долгий исторический туман стало просвечивать солнце "хорошей жизни", которое советские идеологи называли социализмом.
Освоение целины дало людям, наконец, большой хлеб. Создание стройиндустрии обеспечило десяткам миллионов людей жилье. На высокий уровень развития вышла образовательная система: введено было всеобщее среднее образование, появились сотни высших учебных учреждений. Начался взлет науки. Шло освоение высоких технологий (в атомной энергетике, в космической промышленности и др.). Однако по-прежнему подавлялась личная инициатива, усилилось отставание страны от мировых лидеров в области научно-технического прогресса. Продолжалось избирательное поощрение талантов, которые обязаны были демонстрировать поддержку тоталитарного режима, царила несвобода в духовной области.
В конце концов, режим был "раскачан" неумелой и противоречивой "горбачевской" перестройкой, и он рухнул в результате сговора верхушки новых лидеров крупнейших республик, входивших в СССР. В итоге Россия вышла из состава СССР, и почти 15 лет в ней идут так называемые либерально-рыночные реформы, осуществляется исторически запоздалое строительство капитализма.
Все трагедии и переломы XX в. испытала на себе русская философия советского периода. Это было время, когда философов почти насильно одевали в государственные мундиры, когда совершалось публичное избиение, моральная травля людей, сохранявших признаки свободомыслия. Длительный период в стране шла непрерывная "зачистка" философских кадров, реализовывалась политика выращивания "стерильных философов", не замеченных в нелояльности к марксизму-ленинизму. Наступило время, когда в стране остался только один философ. Им был Иосиф Сталин. Все остальные обязывались комментировать работы Сталина или уйти на другое, нефилософское поприще. Ситуация начала меняться после смерти Сталина, но медленно, с рецидивами репрессивных мер против братьев-философов.
К сожалению, за все эти трудные советские годы русская философия во многом потеряла свой национальный колорит, утратила исторические корни, не имея духовных контактов с зарубежной русской философской мыслью. Она превратилась в идеологический и политический придаток новой государственной власти. Развитие нашей внутренней философии было упаковано в жестко обозначенные рамки догматизированного марксизма-ленинизма.
8.2. АПОКРИФЫ СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
К чести лучших представителей отечественной философии надо отметить, что даже в этих сложных условиях они сумели обозначить и разработать дальнейшие пути творчества. Возможности для философского творчества "под присмотром" государственной идеологии были очерчены еще в 20-е гг. XX в. В этот период (в 1922 г.) была опубликована статья В.И. Ленина "О значении воинствующего материализма". Она получила в устах адептов В. Ленина характеристику философского ленинского завещания. В ней содержался призыв разоблачать и преследовать идеалистов разных школ, все идеалисты назывались "дипломированными лакеями поповщины". Были обозначены философские ориентиры нового строя: атеизм, материализм, диалектика. На этой базе предлагалось вести диалог с учеными естествоиспытателями, крепить с ними философский союз. Однако это "завещание" еще не работало в полной мере. Идеологическая диктатура еще не сформировалась. В стране шли философские дискуссии, иногда их участниками становились деятели православной церкви (пример: диспут А. Луначарского с митрополитом А. Введенским).