Страница 10 из 17
Она была написана в 1908 г. и вышла в 1909 г. в Москве. После первой русской революции в рядах марксистской партии начался идейный разброд. Ленин поставил задачу отстоять от нападок философских ревизионистов теоретические основы марксизма - диалектический и исторический материализм. Главные вопросы, рассматривавшиеся в книге Ленина:
- разработка категорий материи, движения, пространства, времени, критика новейшего "физического идеализма";
- защита материалистической теории познания как теории отражения и критика субъективно-идеалистической теории познания эмпириокритицизма;
- экспликация принципов исторического материализма, обоснование принципа партийности в философии, защита идеологической функции марксизма.
Ленин настаивал на коренном различии между старым материализмом и диалектическим материализмом по ряду принципиальных философских вопросов. Главный из них: что такое материя? Ленин подчеркивал, что старое понимание материи как вещества, телесности сегодня неприемлемо. Сохраняет свое значение лишь определение материи как объективной реальности, существующей вне человеческого ума, вне ощущений. Эту трактовку материи В. Ленин применил для философского освоения новейших достижений естествознания, для преодоления "кризиса в физике" на рубеже XIX-XX вв. и для опровержения "физического идеализма".
В своей книге В. Ленин сформулировал обязательные требования в области материалистической теории познания, получившие название "три гносеологических вывода". Здесь он выступал как жесткий идеолог от материализма, отвергающий созерцательную позицию в гносеологии. В этой связи В. Ленин разрабатывал вопрос о практике как критерии истины, настаивая на диалектической трактовке практики, которая несет в себе противоречивое содержание. Практика, согласно Ленину, способна подтверждать и абсолютную, и относительную истину. При этом Ленин утверждал, что между абсолютной и относительной истинами нет непроходимой грани, что каждая относительная истина содержит в себе зерно абсолютной истины. А вместе они представляют собой грани объективного процесса познания.
В. Ленин выступил против попыток махистов ввести идеализм в методологию общественных наук, против тезиса махистов о том, что общественное бытие и общественное сознание тождественны. Он считал теорию о тождестве сознания и бытия реакционной теорией.
Философ В. Ленин более резко, чем Г. Плеханов, формулировал принцип партийности философии. "Новейшая философия, - писал В.И. Ленин, - так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела... являются материализм и идеализм...". Он объявил борьбу материализма и идеализма главной закономерностью развития философии. При этом он заявлял, что философия вносит свой вклад в идеологическое противоборство классов современного общества. Тем самым он привносил в философию политический мотив.
В. Ленин уверял, что есть высший тип философской партийности. Ее образец он видел в философии марксизма. По его словам, высота партийности философии диалектического и исторического материализма заключается в том, что она дает целостное, последовательное материалистическое миропонимание, соединенное с творческим диалектическим отношением к миру, с разработкой научно обоснованных программ прогрессивного преобразования мира. Высокопарные слова, однако, превращались в свою противоположность, в оправдание запретов и арестов, в меры по высылке из страны инакомыслящих уже после победы советской власти. Теория об объективной партийности тем самым дополнялась тенденциозной практикой.
7. РУССКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ
7.1. ЗАПАДНОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ XX В.
Русские философы - изгои и изгнанники - появились в Европе и в Америке после победы большевизма в России. Среди самых известных и получивших европейское и мировое признание были Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Л.И. Шестов и ряд других русских мыслителей. Общей для большинства зарубежных русских деятелей была религиозная направленность философии, а также социально-философская проблематика в ее связи с судьбой и будущим России.
Крупнейшей философской фигурой стал Н. Бердяев. Главные труды Н.А. Бердяева: "Самопознание", "Смысл творчества", "Философия неравенства", "Истоки и смысл русского коммунизма", "Судьба России". Надо сказать, что это был весьма продуктивный писатель, и его духовное наследие насчитывает десятки книг и множество статей. Он не только писал, но и активно включался в общественную деятельность. В юности Н. Бердяев считал себя "критическим марксистом", примыкал к течению "легального марксизма". Вместе с тем в своих философских воззрениях он был ориентирован на религию и идеализм, а Маркса в молодые годы ценил за социальные идеи. Окончательно порвал с марксизмом в период первой русской революции.
В 1903 г. издавал в России журнал "Вопросы жизни" (вместе с С.Н. Булгаковым). В 1918-1922 гг. Н. Бердяев участвовал в создании "Вольной Религиозно-философской академии". После изгнания уже в Берлине вновь создал "Религиозно-философскую академию", затем (в 1925 г.) перевел ее в Париж. Был также редактором журнала "Путь".
В своей работе "Самопознание" Н. Бердяев высказался в том смысле, что он никогда не был человеком политическим, однако во внешних событиях его жизни все было наоборот. Его преследовали и царский, и советский режимы. Он много работал в сфере публицистики, возвышал свой голос в политических вопросах. Мыслитель открыто выступал против социалистического государства (еще в 1918 г.). Последнее он называл "сатанократией". Объектами его постоянной критики и теоретического ниспровержения были социализм, коммунизм, идея диктатуры пролетариата, революция. По этой причине В. Ленин и Ф. Дзержинский в 1922 г. оценили его деятельность как идейную белогвардейщину и санкционировали его высылку вместе с другими "образованными крепостниками". Спустя несколько лет меры в отношении противников большевистской диктатуры стали уже гораздо круче.
"Неполитичность" Н. Бердяева надо, видимо, понимать в свете того, что он всегда оставался философом, стремился выразить себя прежде всего и главным образом как философ. А философия, говорил он еще в сборнике "Вехи", живет в области "вселенской истины", ищет выходы из тупиков сознания. Философию Н. Бердяев почитал как орган самосознания человеческого духа, но не как инструмент изменения общества или орудие низвержения политической системы.
Н. Бердяев стоял на позиции идеализма. Исходным пунктом его концепции является противопоставление духа природе. Дух -высшая мировая сила. Он наполнен свободой, творчеством, а природа - область необходимости, пассивности, неподвижности. Непонятно, правда, где нашел мыслитель такую природу. Этот ее образ нужен Бердяеву, чтобы обосновать главную идею своей философии - личную свободу и персонализм.
Царство духа, по Бердяеву, не совпадает, не тождественно психической реальности, которая субъективна. Дух же возвышается и над материей, и над психикой, связанной с человеческой материей. Дух достигает сферы Божественного. Но он пронизывает собой жизнь святых, мистиков, людей, занятых творческой деятельностью. Кто имел духовный опыт, говорил Бердяев, тот не нуждается в рациональном доказательстве существования Бога.
Естественная реальность, по Бердяеву, проявляет свою связь с Богом символически. В символах просвечивается сверхъестественное начало. Философ полагал, что многие факты истории являются символами, например, рождение Христа, его смерть на кресте.
Н. Бердяева часто называют философом свободы. Действительно, тема свободы - одна из главных в его философских исканиях. В разработке этой темы русский мыслитель занимает весьма оригинальную позицию. Он различает три вида свободы: иррациональную, рациональную и свободу, проявляемую в любви к Богу.