Страница 7 из 47
Всё говорит за то, что середина двадцатых годов была сложным временем для Церкви. Митрополит Сергий отмечал: «расстройство церковных дел дошло до последнего предела, и церковный корабль почти не имел управления. Центр был мало осведомлен о жизни епархий, а епархии лишь по слухам знали о центре. Были епархии и приходы, которые, блуждая среди неосведомленности, жили отдельной жизнью, не зная, за кем идти, чтобы сохранить православие».
Обновленцам однако, удалось повести Церковь на союз с Советской властью. Но и Советская власть удержалась лишь до конца 80-х годов XX века. После ее падения в конце века началось Возрождение Православной церкви. И наступила эпоха новых Святителей Церкви. Почивший Патриарх Тихон среди них стал первым.
Теперь настали другие события. Архиерейский собор 9-11 октября 1989 года, проходивший в московском Даниловом монастыре, был приурочен к празднованию 400-летия установления патриаршества в Русской Церкви. Именно на этом соборе было принято решение о канонизации Патриарха Иова — первого русского патриарха, избранного в 1589 году, и Патриарха Тихона — первого предстоятеля Церкви после восстановления патриаршества Поместным собором 1917/18 годов.
Когда был поднят вопрос о канонизации Патриарха Тихона, даже в церковной среде раздавались возгласы опасения: «Да вы что! Он же антисоветчик!»
По мнению Сергея Беляева, тогда, в конце 1980-х годов, для верующих людей канонизация Патриарха Тихона, безусловно, давала надежду на возвращение России к ее историческим корням:
«Он был знамением старой России; старой в смысле жить по евангельскому завету — это добро, порядочность, честность, любовь к людям и к своей Отчизне. И для того поколения, для тех людей, которые всё это видели и пережили, для них канонизация — это было нечто чудесное, неожиданное, как дар Божий».
А далее наступили 90-е годы. И самая большая новость состояла в том, что началось бурное возрождение церковной жизни. С 1988 года число приходов Русской Православной Церкви увеличилось почти в семь раз. Более трех в день. Количество монастырей Русской Церкви теперь более 900. Духовные семинарии и училища действуют. Взросла общецерковная аспирантура и докторантура, воспряли духовные академии и семинарии. В десятках государственных учебных заведениях России открыты кафедры и отделения теологии. Принят государственный стандарт «теология».
Теперь общее число членов Русской Церкви составляет более 180 миллионов человек, то есть превышает численность всех остальных Поместных Православных Церквей вместе взятых.
Церковь вновь стала интегральной частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей собственным общественным авторитетом. Появились новые возможности для просветительской, миссионерской, социальной, благотворительной, издательской деятельности. Надо согласиться, что у истоков стояла титаническая деятельность Собора 1917 года и избранного тогда Святейшего Патриарха Тихона.
Новые иерархи русской Церкви наставляют паству, что все наши бедствия, идущие от двадцатого века, являются следствием нераскаянности нашего народа в грехе цареубийства и клятвопреступления, а также следствие незамоленных личных грехов, совершаемых повседневно и в связи с отсутствием твердой веры. Мечтают также, что Россия снова станет Вселенской Православной Державой, восстановит могущество Третьего Рима.
На этом фоне вспоминаются почему-то слова бывшего царя: «Кругом измена, трусость и обман». Они были сказаны в конкретных обстоятельствах и относились к конкретным живым тогда людям. С их стороны на царское добро не последовало ответное добро, и не восстала защита верховного руководителя страны и главы российской церкви.
Только 27 февраля обер-прокурор Синода Раев Н.П. поставил вопрос о необходимости некого воззвания. Но члены Синода его не поддержали.
Далее в Петрограде произошли скоротечные перемены. Завязаны они были на факте отречения царя и передаче власти Временному правительству. А что Синод?
Он начал выступать за укрепление новой власти. В течение нескольких дней Синодом была разработана молитва за власть, за благоверное Временное правительство. Синод выступил с воззванием в поддержку новой власти.
В свою очередь власть принимает решение о проведении церковной реформы. Вот тут Синод выступил против. Однако Правительство переламывает позицию Синода. VI начинается подготовка проекта церковной реформы.
Закрутились и другие дела. Параллельный орган власти Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов выступил и арест царской семьи. А Временное правительство тут же принимает решение о конфискации царских земель. Синод же в такой ситуации отклонился от защиты царя и от прославления монархического строя. В своем решении от 7 марта 1917 года он постановил не поименовать царя и его семью за Богослужениями. В итоге пило нарушено каноническое установление о поддержке церковью Божьего помазанника. Далее 1917 год двигался к новым проблемам. Для церкви — это поиск общественного доверия. На этом пути шла подготовка и проведение Поместного собора. По замыслу он должен был стать подобием религиозного учредительного собрания. Также собирался наполниться демократическим настроем.
Только в стране вновь изменилась государственная власть. И собор принял охранительное направление. Известно, что в ноябре 1917 года Божий жребий указал на митрополита Тихона в качестве первосвященника церкви. И в качестве фигуры, вокруг которой должны сплотиться все православные. Считалось, что в таком случае может сохраниться единая и неделимая Россия.
При этом Патриархе Собор вынес определение «О правовом положении Православной Российской Церкви». Сказано о независимости Церкви от государственной власти. О соблюдении Церковью гражданских законов. А дальше сказано, что Православная церковь есть величайшая святыня русского народа. Она есть великая историческая сила, создававшая Российское государство. Высказано также требование первенствующего для себя положения. Формулировалось, что православными должны быть глава государства, министр народного просвещения. Должен признаваться православный календарь. И главные церковные праздники должны признаваться нерабочими днями. Говорилось также, что угрозы и насилия при попытках отвлечения от православия должны признаваться уголовными преступлениями. Сказано также о преподавании Закона Божьего для православных учащихся. О признании церковного брака. О содержании законоучителей за счет госказны. О введении штатных священников в армии и на флоте. О неприкосновенности церковного имущества, и освобождении от налогов. Это была попытка сохранить все свои старые привилегии. В ответ новое правительство Народных комиссаров объявило Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Разрешалось обучать детей религии лишь частным образом.
Впоследствии выявилось, что невмешательство государства в дела религии и церкви — это всего лишь декларация. На самом деле потивостояние новой власти и церкви было весьма напряженным.
Иерархи и Патриарх высказывались о налаживании канонически правильной церковной жизни. Нередко они говорили об отсутствии намерений по использованию церкви в делах контрреволюции и вооруженного свержения Советской власти. С начала 1919 года идет уже отказ от бойкота властных установлений в отношении церкви к защите церковных интересов путем применения советской законности.
Но всё-таки в Высшее церковное управление шли масса писем и жалоб о гонениях и притеснениях клириков и мирян. Такие протесты передавались во ВЦИК и СНК для рассмотрения и принятия иконных мер против насильников.
Патриарх в это время выступил за политический нейтралитет Церкви в гражданской войне. Он, призывая к замирению, в общих чертах представлял масштабы той бойни, которая развернулась на полях гражданской войны. В наше время об этом можно сказать точнее. Только совокупная численность Белой армии составляла около 1,5 млн. человек; Численность повстанцев, участников «крестьянского бунта», националистов составляла еще примерно 2 млн. человек.