Страница 6 из 23
Дерзание в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских знаний. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего (Гегель).
Философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, наука же познает бытие как бы не из человека, отрешенно от человека (Н. Бердяев).
Философия одна только отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов (Р. Декарт).
Философия научила нас почитать божеств, любить людей, верить, что у богов власть, а среди людей тесное сообщество (Сенека).
Глава 2 ОНТОЛОГИЯ (УЧЕНИЕ О БЫТИИ)
1. СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ КАТЕГОРИИ «БЫТИЕ»
Понятие «бытие», его разработка и способы определения уже в древней философии стали исходным пунктом формирования теоретического философствования. Для обыденного сознания и человека повседневности не возникает вопроса о бытии в его всеобщем значении. Обычные люди живут, используют и изготавливают предметы, соблюдают установленные ритуалы, имеют жизненный распорядок. Они ориентируются в окружающем мире и в мире себе подобных, определяют географические границы своего существования и временные интервалы собственной деятельности, но не абстрагируют от всего, что дано им в жизни, некое бытие, полагая его само собой разумеющимся.
Для философии, напротив, тема бытия является проблемной. Частные высвечивания этой проблемы случаются и в повседневной жизни, если перед нами выбор типа «быть или не быть» (к примеру, во время болезни, голода или стихийных бедствий). Она заявляет о себе и при крутых поворотах истории, если речь заходит о гибели народа, государства или устоявшихся общественных порядков. В подобных ситуациях рождаются общие вопросы. Кто обережет наше бытие: Бог, властвующее начальство или мы сами? Что мы знаем о бытии и куда ведет нас это знание? На какое знание о бытии можно положиться: магическое, религиозное, научное? Круг подобных вопросов давно представлен в человеческой культуре. Философия выделяет их из сети иных значимых вопросов, заостряет их звучание, стремится установить общий смысл вопросов о бытии. Она приступает к выработке категориальной формы осмысления бытия, определяя роль и место этой категории в ряду многих средств понятийного постижения мира.
Установление только факта какого-либо существования - это еще не уровень философствования. Объяснить такой факт, определить источники бытия, отделить реальное бытие от мнимого, раскрыть природу конфликтности бытия, исследовать уровень его единства и многообразия, установить возможности совершенствования бытия - в кругу таких мыследействий складывается философский подход к проблеме бытия.
Тема бытия в философии обсуждается в различных аспектах. Главные из них таковы: 1) бытие как реальность (что существует реально, а что только во мнении); 2) каково первоначальное бытие; 3) бытие как устойчивое или изменчивое существование; 4) каковы роды - виды бытия; 5) в чем специфика бытия человека. В своей совокупности эти аспекты характеризуют философскую проблему, которая обозначается как онтологическая.
Мировая философская мысль разрабатывает проблему бытия в двух направлениях. Она стремится, во-первых, выявить общие законы бытия и на этой основе пытается объяснить сущее. Вместе с тем, философы предпринимают попытки определения смысла бытия. На этой основе выражаются ценности и значимость бытия либо с позиций некого сверхсознания, либо в рамках сознательного отношения человека к миру. И первое, и второе направления характеризуют проблему бытия как начало выработки философского отношения к миру. Само это отношение проявляется в двух подходах: один связан с материализмом, другой - с идеализмом. Главный акцент в них делается на выявление источника бытия (за основу берется материальный или идеальный источник). Но полностью отождествлять материализм, равно как и идеализм, с учением о бытии неправомерно.
В учении о бытии заложены потенции для разных философских подходов. Оно характеризуется напряжением, сжатием, сингулярностью, из него исторгаются и могут быть выведены практически все известные особенности философии. В нем содержится своеобразное предчувствие и устремленность философии к неведомому, лежащему за налично существующим миром. Поэтому многие философы рассматривают онтологию (учение о бытии) как основу метафизики.
Философия смогла увидеть пограничную ситуацию, своеобразие которой - это сопряжение бытия и небытия. Одна из истин по этому поводу гласит: все прахом будет. Все конкретные вещи исчезают в некоторое небытие. Но жажда к бытию пересиливает небытие. Мир сохраняется. Бытийность все-таки вечна, а небытие - относительно. На выражение этих мыслей нацелена, по существу, вся философия. Она находит свое призвание в преодолении нигилизма небытия.
Концепция бытия как неодолимой основы мироздания весьма четко представлена в философских воззрениях древнегреческой школы элеатов. Один из ее представителей - Парменид - определенно говорил: бытие есть, небытия нет. По-другому можно сказать: из ничего ничто не возникает. Парменид различал устойчивое бытие и изменчивое существование вещей. Но что же именно устойчиво в мире? Демокрит утверждал: это атомы. Платон указывал на идеи, которые сохраняются в качестве образа вещей. Гераклит отмечал становящийся характер бытия, подчиненного неизменному логосу.
Категория бытия как символ универсальной жизни заняла одно из центральных мест в трудах христианских философов Средневековья. Все они трактовали бытие в рамках теологической концепции, соотнося бытие с Богом, который вечен и несет в себе всю мощь бытия, является источником всех преобразований в мире.
Нигилизм в истолковании бытия проявился в работах субъективного идеалиста Нового времени Д. Юма. Оригинальную позицию по проблеме бытия занял немецкий философ И. Кант. Он выступили с претензией обновления философии путем исключения из нее проблематики объективного бытия. Этот мыслитель сохранил в сфере бытия лишь некую «вещь в себе», до которой человеческое восприятие не способно добраться через барьеры явлений. Не помогают в этом деле рассудок и даже разум. И. Кант переключил внимание философии на исследование возможностей трансцендентального субъекта, задающего нормы, схемы познания, морали, эстетического восприятия. На место принципа объективности бытия как основы философского мировоззрения И. Кант ввел принцип интерсубъективности. Это более осторожная позиция, чем точка зрения непосредственного отражения бытия в структуре сознания. По существу, И. Кант наметил путь освоения проблемы бытия в контексте предустановок познания, в связи с ценностями и оценками человека, в рамках гуманитарного, как позже выяснится, подхода.
Новое слово в понимании бытия высказал немецкий философ Г. Гегель. Он рассматривал бытие как категорию сознания и как реальность одновременно. Бытие, согласно Гегелю, выражает, предъявляет себя в качественной и количественной определенности, в мере, в закономерности. Более глубокой характеристикой, или истиной, бытия выступает сущность, которая способна предъявить себя через систему противоречий. Гегель дал образ становящегося, развивающегося бытия, которое достигает ступени действительности. В этом процессе есть устойчивый момент, поскольку в развитии осуществляется повторение пройденных ступеней бытия в процессе их снятия. Этот процесс предполагает одновременно и восстановление ранее пройденного на более высоких ступенях действительности. Однако Г. Гегель, на манер религии, мистифицировал динамику бытия, усматривая за конкретным реальным бытием деятельность абсолютного духа, идеи. По Гегелю, в создании и в познании бытия участвует некий суперсубъект, некая мировая логика развития, оторванная от реальной природы и реального человека.