Страница 18 из 23
Основной вывод, к которому сводятся предложенные выше размышления, связан с трактовкой современной диалектики в качестве сферы понимающего освоения культурных проблем. Эпицентром этих проблем является человечество и конкретные люди, развивающиеся в полярных устремлениях. Культура, опирающаяся на мировоззренческий и методологический потенциал диалектики, способна продолжать свой ход, не ущемляя человеческого оптимизма и не ставя препятствий для лучшей организации его жизни.
МЫСЛИ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ
...Диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой (Ф. Энгельс).
В обширном нашем мире все происходит математически, т.е. безошибочно, так, что если бы кто-нибудь сумел в достаточной мере проникнуть в более глубокие составные части вещей ... и к тому же обладал достаточной памятью и разумением ... для того, чтобы учесть все обстоятельства и не оставлять ничего без внимания, то он был бы пророком и видел бы будущее в настоящем, как в зеркале (Г.В. Лейбниц).
Мир меняется в зависимости от того, откуда на него смотрят, из какого возраста, среды, класса, конфессии и пр. И меняется не только взгляд на мир, меняется взгляд на то, что открывается из мира иного, высшего. Все меняется в зависимости от человеческой высоты или человеческой низости, от творческого развития человека, или от низкого уровня человека и его падения (Н. Бердяев).
Противоречие в реальности - это противоречие против этой реальности (Т. Адорно).
Направление становления в его неумолимости - необратимости воспринимается с полной внутренней достоверностью, как нечто чуждое. Что-то чуждое превращает будущее в прошедшее, и эта сторона сообщает времени, в противоположность пространству, ту полную противоречий жуткость и давящую двойственность, от которых не может вполне освободиться ни один значительный человек (О. Шпенглер).
...В своей наивысшей точке всякое состояние или действие переходят в свою противоположность... (Г.В. Гегель).
Противоречие есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью (Г.В. Гегель).
Глава 4 ЦЕННОСТИ. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ
1. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ. ИСТОРИЧНОСТЬ ПОНЯТИЯ ЦЕННОСТИ
Разработка теории ценности ведется в философии со второй половины XIX столетия. Один из важнейших разделов философии, учение о ценностях в философии называется аксиология (от греч. axia -ценность, logos - слово, учение). Проблема ценностей отсылает к знаменитой фразе Сократа "Что есть благо?". Поэтому при первом приближении ценности - блага жизни и общественные блага. Ценностно-нормативная система является неотъемлемым компонентом культуры. Ценности, доминирующие в обществе - важнейшая часть культуры. Роль человека в культуре должна рассматриваться с позиций творчества, человек - творец новых и хранитель вечных ценностей. К сожалению, современный человек, как правило, мало заботится о том, чтобы хранить и создавать ценности, выстраивать для себя «систему приоритетов», поэтому проблема ценностей сегодня особенно актуальна.
Понятие «ценность» широко используется в современных общественных науках (философии, психологии, социологии), где оно обычно трактуется как субъективное отражение в сознании индивида некоторых специфических свойств предметов и явлений окружающей действительности (О. Г. Дробницкий; В. П. Тугаринов). Отнесение того или иного объекта окружающей действительности к ценности выражается в его способности удовлетворять потребности, интересы и цели человека. Однако один аспект ценностей особо актуален. Наиболее традиционным является понимание ценностей как морально маркированных отношений в обществе. Нравственные ценности охватывают достоинство личности и ее поступков, либо нравственные характеристики общественных институтов. Мир нравственных ценностей формируется как область морального сознания, которое опирается на моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья.
Достаточно хорошо известно определение ценности, данное немецким философом М. Хайдеггером: «Ценность - это то, что значимо». Отечественная аксиология вносит свой вклад в объяснение феномена ценности. Н. Ф. Добрынин называет ценность «значимостью»; А.Н. Леонтьев «значением» и «личностным смыслом»; В.Н. Мясищев «психологическими отношениями».
«Ценность» как философская категория, вошла в философский оборот в качестве самостоятельной категории в лишь 60-х годах XIX века. Основоположником аксиологии как философской науки принято считать Г. Лотце. Существенный вклад в развитие аксиологии внес Г. Мюнстерберг. Неокантианцами Баденской школы - В. Виндельбандом и Г. Риккертом, а также А. Мейнонгом разработаны категории и концепции аксиологии. На почве феноменологии Э. Гуссерля создали свои этические теории М. Шелер, Н. Гартман и др.
Историчность ценности. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.
Античные философы. В центре учения Сократа, основного персонажа, философии Платона, понятие блага. Благо тождественно удовольствиям, счастью. «Благое» есть то ценное, которое помимо прибыльности обладает полезностью. В «Законах» Платон различает ценности обыденного плана (душевные, телесные, внешние) и ценность основополагающую, «метаценность», «ценность, которая стоит за всеми остальными», ее наличие обусловливает ценность самого ценного.
У Аристотеля сравнительная ценность благ соотносится с категорией цели: ценнее то благо, которое ближе к цели. В людях, согласно Аристотелю, заключена возможность стать добродетельными. Но чтобы она была реализована, необходимо разумное приложение силы мысли (греч. «дианойя»). При этом условии проявляют себя этические добродетели, выражаемые в поведении. Философия -это «заглавная наука о том, что всего ценнее», и поэтому то, чем занята философия - «постижение умом вещей по природе наиболее ценных», утверждается в «Никомаховой этике» Аристотеля.
Средние века проблема ценностей переместилась в религиозно-философскую область. Теперь иерархия ценностей выстраивалась иерархически через бытие Бога, как единственного высшего ценностного ориентира. Средневековая схоластическая мысль исследовала главным образом онтологию блага, иерархию благ. Вместе с тем внутренний мир личности и конституирующие его ценности оставались для этой философии мало исследованным пространством.
Новоевропейской философии, начиная с XVII века, пришлось во многом заново открывать ценностную проблематику. Томас Гоббс выделял «ценность человека», которая не отличается от его «стоимости» и есть его «цена», и «достоинство» — общественную ценность человека, которая есть та «цена», которую ему дает государство. Рене Декарт соотносил «ценность» с миром субъекта с его нравственной деятельностью, по его мнению, необходимо установление «подлинной ценности (valeur) всех благ». Блез Паскаль различал среди человеческих достоинств условные (связанные с социальным статусом человека и светским церемониалом) и естественные (которые имеют отношение к душе или телу). В своих произведениях Готфрид фон Лейбниц определяет ценное как «значительное с точки зрения блага», «первенствующее по природе», противоположно же ему «пустое». В английском просвещении произошло обращение к внутреннему миру человека за счет признания в нем сферы чувств (senses). «Моральное чувство» занимает важное место в антропологии Юма, другого известного представителя философии Нового времени. Давид Юм занимал противоречивую позицию в вопросе об «объективности» ценности: с одной стороны, объекты свою ценность «извлекают только из аффекта»; с другой - у объектов есть «собственная ценность», существует «ценное само по себе». Вклад Юма в осмысление понятия ценности заключается в различении «ценности-для-себя» и «ценности-для-другого».