Страница 8 из 12
Характерным для этики буддизма является принятие принципа недеяния. Зная, что жизнь людей наполнена страданиями, буддист не стремится помочь другим людям из чувства сердечного сострадания. Попытки оказать действенную помощь другим бесполезны, потому что не таким способом устраняются страдания. Забота должна быть о том, как сохранить равновесие: не сквернословить, иметь дружеский настрой, не таить злобы. Реальное сострадание, учит людей буддизм, находится в особой сфере отношений. Оно проявляется в отсутствии жестокости и в отказе от безжалостных поступков. Буддизм предлагает особую духовную практику исключения страданий. Она предполагает использование медитации, ориентированной на постоянное мысленное повторение заповедей этики. Буддист погрузившись в себя, достигал высочайшей отрешенности от мира и от страданий мира.
Духовность, чистота нравственных убеждений, покоящихся на принципах Добра и Любви, способны придавать особый вес и силу человеку. Будда полагал, что такая духовная сила в первую очередь присуща монахам, осуществляющим высшее служение людям. Это служение направлено на достижение согласия и мира. Монахи в общении используют слова, никогда не содержащие оскорблений, приятные для слуха, полные любви.
Буддизм проповедует практический восьмеричный путь достижения просветления, освобождения от жажды материальной жизни и достижения высшего состояния бытия - нирваны. Ступени этого пути: правильное понимание, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильное усилие, правильная самодисциплина, правильное сосредоточение и озарение (самадхи). Это не только ступени, но и добродетели, необходимые для достижения высшей цели освобождения от страданий.
Первая добродетель состоит в принятии четырех благородных истин, высказанных Буддой.
Вторая добродетель заключается в том, что одного знания великих истин недостаточно без решимости изменить свою жизнь в соответствии с ним. Решимость предполагает отказ от главных жизненных привязанностей.
Третья добродетель связана с контролем речи, ибо речь влияет на человеческую карму.
Четвертая добродетель и правило предполагает искоренение воровства, пьянства, разврата и других пороков.
Пятое правило говорит о том, что для поддержания жизни и даже для спасения ее нельзя причинять страдания другим. Например, нельзя торговать оружием, людьми, спиртными напитками. Нельзя быть грабителем, тюремщиком, палачом.
Шестое правило требует постоянных усилий в области ментального анализа событий и объектов, предполагает непрерывное наполнение своего ума хорошими идеями, устранение низких помыслов и желаний.
Седьмое правило предполагает контроль над всеми временными ценностями, преодоление страха утратить их.
Восьмое правило требует прохождения четырех стадий глубокого сосредоточения, высшей из которых является достижение нирваны, состояния совершенной невозмутимости и самообладания.
В конечном счете, буддизм обосновывал позицию, согласно которой наша жизнь есть творение нашего сознания. И хотя он не отрицал действия закона кармы, тем не менее подчеркивал зависимость жизни от нового сознания, утверждал достижение высшего состояния при условии приложения усилий по расширению сознания за счет реализации благородных истин.
С течением времени в рамках буддизма появилось множество направлений и философских школ, во многих из которых идеи самого Будды претерпели существенные изменения. В позднем буддизме выделяют около 30 школ. Среди важнейших направлений буддизма как этико-философского и религиозного учения известны: махаяна - "Большая колесница" (или так называемый Северный буддизм), хинаяна - "Малая колесница" (или так называемый Южный буддизм), ваджраяна - "Алмазная колесница".
В позднем буддизме размывается тезис о единственном Будде. Напротив, говорится о множестве будд, вводится идея о высшем будде Амитабхе, который рассматривался в качестве защитника и покровителя существующего мира. Тем самым буддизм превращался в религию с ее культом богов, вопреки борьбе с этим культом в раннем буддизме.
Новизна заключалась еще и в том, что индивидуальное освобождение, о котором говорил Будда, объявлялась поздним буддизмом незначительной целью. Теперь предлагался иной путь освобождения - путь бодхисаттвы. Лидеры данного направления буддизма сознательно не делали последнего шага погружения в нирвану, но оставались в миру, чтобы помочь всем людям обрести спасение.
История позднего буддизма связана с разногласиями и противоречиями между его направлениями, с разделением школ по географическому признаку, с появлением национальных видов буддизма:
Ламаизм (Тибет, а также Монголия, Китай, Бурятия, Калмыкия, Тува);
Чань-буддизм (Китай, Корея);
Дзен-буддизм (Япония, со второй половины XX в. популярен в США).
Подводя итог сказанному, следует подчеркнуть, что в страдании и "спасении" буддизм уравнивал всех. Это учение было нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. Такая универсальность предложенного буддизмом "пути спасения", который доступен всем вне зависимости от сословного положения, была одной из причин победы учения в Древней Индии и его широкого распространения в дальнейшем в странах феодальной Азии.
ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНЕГО КИТАЯ
ВЕРОВАНИЯ, МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ
Китай - это не просто страна. Это целый мир, бесконечно богатый, самодостаточный, возникший на собственной культурной почве. Китай, конечно, относится к государствам Востока. Но китайская культура существенно отличается от индийской. Тем более китайская культура не похожа на западную культуру. Она является одной из самых древних. Первые сведения о ней восходят к III тысячелетию до н.э.
Население Китая этнически разнообразно, для него характерны многие верования, обычаи, традиции. Однако Китай издавна превратился в особое государство, объединившее проживающие на его территории народности под единым правлением в рамках мошной административной системы. Здесь сформировалась относительно замкнутая культура, духовные основы которой связаны с национальными особенностями ассоциативного мышления китайцев, с неповторимым своеобразием норм китайского языка, с использованием иероглифической письменности. В древнем Китае повышенное внимание уделялось вопросам этикета, отдавалось предпочтение семейным ценностям, выражалось высокое почтение к старине.
Китай пережил разные исторические эпохи. В каждой из них господствовали специфические духовные представления. В древнюю эпоху Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.) господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, которое претерпело определенные модификации в эпоху Чжоу (1122-256 гг. до н.э.), а в конце чжоусского царства господствующее положение в духовной жизни Китая постепенно стала занимать религиозно-философская культура.
В центре духовного мира китайцев издревле стояло высшее начало - Небо. Такое начало характеризовалось как верховная реальность, строгая и безразличная к человеку. Эту реальность нельзя любить, с ней нельзя слиться. Как противоположность Небу рассматривалась Земля. А между ними лежал Китай, называемый Поднебесная.
Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределений Неба. Воля Неба может быть постигнута через гадания и через предзнаменования. Китайский государь считался сыном Неба.
Кроме Неба значительное место в мировоззрении китайцев принадлежало категории Дао. Оно отождествлялось с высшим законом и великим путем истины и добродетели.
В древности почитались различные мифы, в которых действовали боги и духи. Они часто имели сходство с животными, птицами, рыбами. Мифы давали объяснение происхождению природы и людей. Так, утверждалось, что когда-то не было ни Неба, ни Земли. Все обнимал некий Хаос и мрак. Но во мраке родились два бога - Инь и Ян. Они упорядочили мир. Ян стал управлять Небом, а Инь - Землей.