Страница 2 из 12
С древнейших времен индусы руководствуются представлением о перевоплощении душ в цепи новых рождений. Этот космического порядка процесс получил название сансары.
Духовная составляющая древней индийской культуры прошла несколько стадий в своем развитии. Каждая стадия наложила особый отпечаток на формирование древнеиндийской философии. Первая из них связана с созданием одного из самых ранних литературных памятников под названием «Веды». На этом этапе разрабатывались законы и правила общественной и личной жизни, формулировались цели, ориентированные на достижение гармонии с миром и на обретение личного счастья. На втором этапе возникли шесть классических школ древнеиндийской философии (этот процесс длился со II в. до н.э. по X в. н.э.). Третий этап начался в V в. н.э. Он связан с поворотом философского мировоззрения к идее служения личному богу, на достижение единения с божеством еще при жизни.
ВЕДИЧЕСКАЯ ЭПОХА
«Веды» - это собрание религиозных по своему содержанию гимнов. В буквальном смысле слово «Веды» означает «знания». Первые из Вед появились ранее 1500 лет до н.э. На протяжении многих веков они передавались от поколения к поколению в устной форме. Форму записей они обретают примерно с V в. до н.э., когда в Индии появляется письменность. «Веды» включают четыре сборника (салхиты). Самый древний сборник -это «Ригведа». Остальные сборники - «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа» - возникли позднее. Каждый из поздних сборников имел свое предназначение: обозначал напевы гимнов, содержал указания на церемонии в процессе жертвоприношений, описывал колдовские заклинания. Во всех частях Вед содержится много сведений о мифологии и быте древних индийцев.
Самой авторитетной является «Ригведа» Знание наизусть гимнов «Ригведы» обязательно для каждого образованного индуиста. В ней содержится 10 книг (1028 гимнов). Ее чтение предполагает однозначные правила произношения стихов. Гимны «Ригведы» наполнены славословиями в честь главнейших богов, воспевают их деяния, раскрывают их великие возможности и главные функции. Здесь представлены многочисленные мифо-поэтические сюжеты. Например, сюжет вечного преследования богом солнца Сурьей богини утренней зари Ушас; описываются знаменитые «три шага Вишну», которыми он пересек Землю; миф о том, как Индра родил Землю и Небо и др.
В работе Г.М. Бонгард-Левина «Древнеиндийская цивилизация» отмечается, что Пантеон богов «Ригведы» исключительно разнообразен. Среди них выделялась высшая группа богов: солнце, заря, божество вод и миропорядка. Особо почитался бог Индра - олицетворение грозы, молнии, грома, стихий. Он мудрей и воин, универсальный владыка, сокрушивший титанов (темные силы и хаос). Весьма почитаемым богом был Агни (бог огня, даритель счастья). Около 200 гимнов «Ригведы» посвящены этому богу. Значительное место отводилось богу Соме (хранителю опьяняющего напитка, применявшегося для церемонии жертвоприношения). Весьма значительным, согласно «Ригведе», было могущество богов Митры, Варуны, Рудры.
Исполнение гимнов подчеркивало взаимное доверие и понимание между людьми и богами. Боги должны были отвечать добром на приносимые им жертвы и мольбы. Надо, однако, добавить, что мировосприятие, развитое в «Ригведе», было основано на обожествлении природы как целого. С богами связывалось множество сил и атрибутов природы. Описание богов, правящих земными делами, было во многом расплывчатым. В исполнении своих функций они часто становились взаимозаменяемыми. Тем самым складывалась тенденция к пантеизму, к преодолению безбрежного политеизма. В гимнах прославляются подвиги богов, но почти нет описаний их физического облика.
Культ многих богов совмещался с верой в единый безличный принцип, стоящий над всем сущим. Это, например, принцип упорядоченности (рита). Защитником и надзирателем риты считался бог Варуна. Рита почиталась как первооснова мира и обозначение действующих в нем законов. Одновременно устанавливался особый порядок в жертвенных действиях, нарушение которого невозможно, ибо тогда возникнет угроза хаоса для всей вселенной. Позже место риты занимают законы, именуемые дхармой и кармой. Сказанное свидетельствует о том, что ведическое мировоззрение провозглашало одинаковую подчиненность людей и небожителей космическому порядку, от которого нельзя уклониться.
В определенном смысле рита древних индусов совпадает с роком древних греков. Однако рок античной культуры сочетался с пессимизмом в мировосприятии, тогда как рита давала надежду на возвышение человека, включенного во всеобщую упорядоченность и гармонию.
Ведические тексты содержат также идею бесформенного первоначала, творящей силы, обладающей высшим могуществом. Там же содержится понятие «первого зародыша» (золотое яйцо - брахманда), которое возникает в водах первозданного океана и в котором заключены боги и прообразы всех существ. В дальнейшем индуистские тексты развертывали эту идею, описывая возникновение и становление мира как результат разделения золотого яйца на две полусферы, одна из которых обернулась небом, а другая землей. Другой вариант творения мира связывался с разделением на части космического великана Пуруши. Иногда в качестве источника миротворения назывался «космический жар». В форме вопросов проблема первоначала представлена в тексте, получившем название «Гимн о сотворении мира». В этом же гимне говорится о тапасе как первоначальном импульсе бытия, как безличной энергии, которая стимулировала все жизненные силы бытия. Но все-таки тайна творения характеризовалась как вековечная загадка, которая не может быть раскрыта ни людьми, ни богами.
Крупный исследователь Востока Л.С. Васильев подчеркивал, что более поздняя из самхит - «Атхарваведа» - свидетельствует об определенном повороте в древнеиндийском мировоззрении. На передний план вышла магия, которая стала профессией жрецов-атхарванов. Они взяли на себя функции посредников по избавлению людей от злых духов и их вредоносных деяний. Сила и значимость магов-жрецов связывались с достигнутой ими святостью. Последняя же зависела от та-паса (аскезы). Тапас накапливался в строгом отшельничестве, в процессе самоотречения, которому предавались атхарваны. Жрецы приписывали себе могущество, сравнимое с могуществом богов. В «Атхарваведе» появляется множество новых богов и богинь. Например, подающая пищу Вирадж, обнаженная Арати. Упоминаются боги Кала (время), Кама (любовь, сексуальная практика), Скамбха (жизнь).
БРАХМАНЫ. АРАНЬЯКИ. УПАНИШАДЫ
БРАХМАНЫ
В эпоху поздних Вед на первое место среди богов выдвигается Брахман. Само слово «Брахман» используется для обозначения Абсолютного бытия, для обозначения практики жертвенных действий, для обозначения жреческого сословия.
Брахманы-жрецы совершали обряды, были советниками у царей, хранили священные тексты и знания. В поздний ведический период они разработали прозаические тексты, называвшиеся брахманами. Последние были продолжением Вед и комментариями к ним. Время составления брахманов относится к X-V11 вв. до н.э. Каждая самхита имела свои собственные брахманы. Так, «Ригведа» сопровождалась «Айтарейей», «Самаведа» - «Джайминией» и т.д. С этого исторического момента формируется религия, социальное право и философия, именуемые брахманизмом. Тогда же существенно возвысилось общественное положение жрецов-брахманов. Они за совершение жертвоприношений получали плату, без которой жертва считалась бесполезной. Брахманы принимали обязательство хранить чистоту своей касты, стремились к высшей учености, отличались высоконравственным поведением, помогали людям в совершении обрядов. Их жизнь и достоинство оценивались выше, чем других людей, им не следовало противоречить.
В книге «Мировоззрение индийских мыслителей» А. Швейиер отмечал нацеленность брахманов на достижение состояния экстаза, на отрешенность от мира, на миро- и жизнеотрицание. Они считали себя сверхлюдьми, обладающими сверхъестественными способностями и потому получившими доступ к контакту со сверхчувственной Силой. Контакт с божеством Брахмой оправдывал название жрецов-брахманов. Будучи жрецами, такие люди были заняты еще и домашними, семейными, хозяйственными делами. Но они отказывались от семейной жизни, принимали решение об уходе из дома, когда их сыновья обзаводились собственными семьями и домами. Брахманы переходили в социальную группу отшельников, приобретая возможность заниматься сугубо духовными делами. Они проводили время в аскезе, в медитациях и упражнениях, стремясь погрузиться в себя, чтобы достичь особой сосредоточенности сознания на Сверхчувственном. В конце концов, погружение должно было обеспечить слияние со Сверхчувственным и помочь покинуть этот мир, отринуться от него подобно божествам.