Страница 3 из 16
В космологии Вед особое значение имеет противопоставление понятий пространства (лока) и тесноты или хаоса (амхас), негативного также в моральном аспекте. Космогонический акт мыслится как разделение изначально слитых Неба и Земли и создание пространства между ними. Другие версии миротворения в Ведах рассказывают о сотворении его из золотого яйца, плавающего в первозданных водах, под воздействием космического жара (тапас). С ним отождествляется на уровне микрокосма аскеза, которой также приписывается магическая и космогоническая сила.
Важную роль в космологии и космогонии Вед играет представление о центре священного места, отождествленного с центром вселенной, где совершается обряд, воспроизводящий акт творения и возвращающий к началу времен. Оно ассоциируется с мировым древом, опорой вселенной, с которым отождествляется священная смоковница. /49, 117/
***
Истина одна, но мудрецы называют ее по-разному. /46, 69/
***
Следует медитировать на Атман, который состоит из духа, чье воплощение – жизнь, чья форма – свет, чья сущность – пространство, который меняет свою форму по собственному желанию, быстрый, как мысль. /33, 14/
***
Существа, которые не участвуют в жертвоприношениях, теряют все. Но те, которые не потеряли все, должны принять участие в жертвоприношениях: после людей звери, после богов птицы и растения, деревья – все сущее, вся вселенная принимает участие в жертвоприношениях. Когда в ходе его вместе пировали боги, люди и предки, жертва была совместной трапезой. Тогда было видно, как боги приходят к жертве. Они присутствуют и сейчас, но они невидимы.47, 2/
***
Они называют Его Индрой, Митрой, Варуной, Агни или небесной солнечной птицей Гарутматом. Пророки называют многими способами Того, который Един. /33, 28/
***
Боги живут тем, что жертвуется им здесь, внизу, люди живут дарами, которые они получают с небес. /47, 33/
***
Веди меня от нереальности к Реальности. Веди меня из тьмы к свету. Веди меня от смерти к бессмертию. /33, 14/
***
Если боги хоть однажды съели пищу, им предназначенную, приносящий жертву добьется бессмертия. /47, 33/
***
Того, кто без начала и конца, Создателя всего, имеющего многие формы, Того, кто объемлет вселенную, – зная того Бога, человек освобождается от всех оков. /33, 28/
***
Человек рождается лишь частично, только благодаря жертвоприношению он действительно рождается. /47, 39/
***
Неуловимейший из неуловимого, величайший из величайшего, Атман сокрыт в глубине сердца всех существ. Тот, кто свободный от желаний, узрел Его, преодолевает печаль, видя милость Господа-Творца и Его Величие. /33, 14/
***
Богам – жертву, жертвующим – благословение. /47, 39/
***
Все сущее, повсюду, где оно существует, пронизывает одна и та же Сила и Энергия. /33, 28/
***
Каждый день совершается обряд пищи – обряд живым существам. Каждый день следует подавать милостыню – обряд людям. Ежедневно следует проводить заупокойные церемонии – обряд предкам. Каждый день надо приносить жертвы богам, включая так называемое сжигание дров – обряд богам. Что же является жертвой брахману? Проникновение в сущность священного учения. /47, 42/
***
Тленна материя. Бессмертен, вечен Господь, который Один управляет тленным, а также душой. Медитируя на Него, соединяясь с Ним, уподобляясь все более и более Ему, человек освобождается, наконец, от иллюзии мира. /33, 14/
***
Бог, воистину, вся вселенная. Он – это то, что было, то, что есть, и то, что когда-либо будет. Он – Бог бессмертной жизни и всей жизни, которая существует за счет пищи. /33, 42/
***
Могущественный Владыка Всевышний зрит издалека все наши деяния, словно они совершаются близко. /53, 61/
***
То, что ни сознательно, ни бессознательно, что невидимо, неощутимо, неопределимо, невообразимо, чему нельзя найти имя, чья сама сущность состоит из переживания самого Себя, что поглощает все многообразие, является спокойным и кротким, бесподобным, то, что называют четвертым состоянием, – это Атман. Это то, что должно быть познано. /33, 15/
***
Боги знают все, что делают люди, хотя люди склонны скрывать свои поступки. /53, 61/
***
Тот, однако, у кого нет понимания, у кого нет сознания и кто всегда нечист, не достигает цели, но подвергается перерождению. Тот же, у кого есть понимание, сознание и кто всегда чист, более не достигает цели, ради которой он был рожден. /33, 102/
***
Кто бы ни стоял, кто бы ни двигался, кто бы ни крался с места на место
Или скрывался в тайном убежище – боги следят за всеми его движениями.
Если двое что-то замышляют, полагая, что они одни,
Царь Варуна присутствует третьим, и все их замыслы ему известны.
Эта земля – его; ему принадлежат эти обширные и бесконечные небеса;
Оба моря покоятся в нем; и все лежит в этой небольшой луже.
Кто бы ни намеревался выйти за пределы неба,
Он и там не мог бы ускользнуть от взора царя Варуны.
Его небесные соглядатаи парят по всему миру.
Тысячи их внимательных глаз проникают в самые отдаленные уголки земли.
Что бы ни находилось на небесах и на земле, что бы ни находилось за небесами,
Все открывается глазам Варуны, царя.
Непрестанные мигания глаз всякого смертного он подсчитывает:
Он имеет это всеобщее приспособление, подобно игроку, бросающему кости.
Да ловят расставленные тобой, о Бог, сети всех неправедных
И лжецов и да щадят они всех праведных. /53, 61/
***
Подобно огню домашнего очага, посвященные ищут славу Господа, даже вдалеке запечатлевают ее в своем сердце ради просветления. /33, 116/
***
О, Магхаван, воистину, это тело смертно. Его забрала смерть.
Но оно – основа для бессмертной бесплотной сущности (Атмана).
Воистину, человеком воплощенным владеют удовольствие и боль.
Воистину, нет свободы от удовольствия и боли для того, кто воплощен.
Воистину, когда человек бестелесен, удовольствие и боль не трогают его. /33, 102/
***
Кто видел новорожденного, когда тот, у кого нет костей, родил того, у кого есть кости? Где жизнь, кровь, «Я» вселенной? Разве спрашивает что-либо тот, кто знает? /53, 74/
***
Для обладающих великой душой наиболее надежный путь к освобождению состоит в убеждении, что «Я есмь Брахман». То, что ведет к порабощению, с одной стороны, и к освобождению, с другой, – это чувство самости, с одной стороны, и отсутствие самости, с другой. /33, 116/
***
Были все деяниями единого духа, чертами
Того же лица, цветами единого дерева;
Признаками великого откровения,
Типами и символами вечности,
Первым, и последним, и средним, и без конца. /53, 75/
***
Пожиная плоды своих действий, он не достигает покоя, подобно червю, оказавшемуся в водовороте. Стремление к освобождению появляется у людей в конце многочисленных рождений, когда накапливаются плоды их прошлого благого поведения. /33, 102/
***
Тогда не было ни того, что есть, ни того, что не есть; не было ни неба, ни небес, которые выше. Что покрывало? Где было это и под чьим покровительством? Была ли вода глубокой бездной?
Тогда не было смерти, следовательно, не было ничего бессмертного. Тогда не было света (отличия) между ночью и днем. Этот Единый дышал сам собой не дыша; другого, кроме этого, тогда не было ничего.
Тогда был мрак, в начале всего было море без света; зародыш, который лежал, покрытый оболочкой, этот Единый был рожден силой тепла (тапаса).
В начале победила любовь, которая была семенем, исходящим из духа; поэты поискав в своем сердце, нашли при посредстве мудрости связь сущего в несуществующем.
Проходящий луч был ли внизу или вверху? Тогда были носители семян, тогда были силы, сила «Я» внизу и воля вверху.
Кто тогда знал, кто объявил это здесь, откуда родилось это создание? Боги появились позже этого создания; кто же знает, откуда оно появилось? Тот, от кого исходило это создание, совершил ли он его или не совершил, – Высочайший Видящий в высочайшем небе, он, может быть, знает, или даже не знает? /53, 81/