Страница 55 из 58
18 Индейцы в основном собирали кукурузу дважды в год. Первый сбор проходил в середине августа и продолжался от 7 до 10 дней. В эту пору собирали еще частично зеленую кукурузу, которую варили, пекли, лущили и ссыпали в мешочки, чтобы сохранить для дальнейшего использования. Другой, главный сбор наступал в сентябре либо в начале октября. Тогда индейцы срывали уже созревшие початки, которые доставляли в поселок в корзинах из ивовых прутьев. Початки, очищенные молодыми мужчинами от листьев, связывались в длинные гроздья (напоминающие кисти бананов), которые затем развешивали на сушку на специальных подмостях. После сушки подмости покрывали холстами и молотили кукурузу деревянными цепами. Вылущенные зерна собирались в специальных земляных укрытиях. Эти укрытия представляли собой ямы глубиной в 8 футов, по форме напоминавшие кувшины.
19 Индейцы Великих равнин использовали солнце и ветер для сушки мяса и звериных шкур. Поговорка шайенов имела в виду способ, благодаря которому мясо, сушеное над огнем, вертелось само. Этот хитроумный способ основывался на том, что неподалеку от огня в землю вставляли толстую ветку с раздвоенным концом верх. На разветвление опирали другую палку, один конец которой крепился к земле, а другой поднимался, образуя острый угол с плоскостью земли. На верхнем конце палки вешали на длинном ремне кусок мяса. Располагалось оно чуть сбоку от костра, в стороне от дыма. Посреди ремня находилась веерообразная тонкая палочка. Благодаря ей даже легчайшее дуновение ветра поворачивало ремень, одновременно вертя мясо. Когда ветер прекращался, ремень раскручивался сам, возвращая мясо в обратное положение. Таким образом, оно пропекалось со всех сторон.
20 Прериевая сова (speotylo bypogaea) живет в прериях Северной Америки. Верхняя часть ее тела красновато-серо-коричневая с удлиненными округлыми белыми пятнышками, грудь серо-коричневая, живот желто-белый. Длина тела до 23 см. Похожа на сову пампы, живущую в Южной Америке. Обе разновидности характерны только для Америки. Обитают в подземных норах, выкопанных млекопитающими. Причем вместе с хозяевами либо смертельными врагами хозяев - гремучими змеями. Питаются мухами, земноводными, разными гадами, убивают даже мелких ядовитых змей. Беспочвенно мнение, что совы днем не видят. Кричат, в основном, ночью - хриплым, пронзительным голосом, а днем лишь в случае опасности. Индейцы ненавидели сов и уничтожали их.
21 Индейцы пользовались относительно короткими луками, хотя во времена пеших переходов луки были несколько длиннее. Зато верхом на лошади можно было обходиться более коротким луком (около 105 см в длину). Индейцы пользовались луками еще долго после получения лошадей, поскольку зарядка тогдашних мушкетов через ствол порождала много трудностей, что не позволяло быстро стрелять. За время, необходимое для перезарядки мушкета, исправный лучник выпускал от 12 до 15 стрел.
22 Легенда о рождении красной каменоломни Пайпстаун связана с библейским Потопом, о котором повествуют многие легенды индейцев Северной и Южной Америки. Есть и иные версии о появлении каменоломни Пайпстоун. О ней упоминали Генри Уодсворт Лонгфеллоу, Джордж Кэтлин и Генри Лоу Скулкрафт (открыватель источников Миссисипи).
23 Невозможно установить точную дату получения коней санти дакотами, или восточными дакотами, к которым относились племена мдевкантон, вахпетон, вахпекутов и сиссетон. Еще в 1766 году санти дакоты в центральной Миннесоте путешествовали на лодках, питались диким рисом, рыбой, черепахами, выращиваемыми ими кукурузой, фасолью, дыней, дополняя свой рацион мясом. Это был типичный образ жизни для полуоседлых племен пограничья лесов и озер. Только около 1772 года лошади появились среди санти дакотов, а около 1796 года они уже полностью заменили лодки. Таким образом, время получения лошадей санти дакотами примерно совпадает с периодом, в котором развиваются события этого романа.
Для сравнения не лишне напомнить, что тетон дакоты, или западные дакоты, которые на несколько десятков лет раньше начали миграцию на Великие равнины и дошли до Черных гор, Вайоминга и юго-восточной Монтаны, уже в 1700 году отказались от лодок и не собирали дикий рис. Они вели типичный образ жизни номадов Великих равнин, основу которой составляли лошади и бизоны.
24 Индейцы Великих равнин соблюдали правило, которое исключало супружество между ближайшими родственниками, в некоторых племенах оно невозможно было даже между членами одного и того же клана, не состоявшими в родстве. Однако широко распространенный обычай еще выше ставил сохранение семейных связей. Поэтому, чтобы сохранить их, вдовец женился на сестре своей умершей жены (сорорат), а вдова выходила замуж за брата умершего мужа (левират). В племенах, соблюдавших эти обычаи, мужчина мог также жениться на дочери брата собственной жены или на сестре отца своей жены. Индейцы Великих равнин признавали многоженство. Это значит, что один мужчина мог иметь несколько жен (полигамия), однако редко когда индеец имел более четырех или пяти жен; большинство супружеств было моногамно (супружество одного мужчины и одной женщины). В случае многоженства индеец не был связан нормами сорората, однако в очередные жены предпочитал брать сестер жены, считая, что сестры будут лучше ладить друг с другом, чем несколько женщин, не связанных собой родственными узами.
25 Наиболее распространенной формой заключения супружества у индейцев Великих равнин была покупка жены. Акт покупки не превращал женщину в "приобретенный предмет", и никто за таковой ее не считал. Напротив, высокая оплата отражала степень уважения мужчины к будущей жене и ее семье. В некоторых племенах жених вместо оплаты оказывал перед женитьбой услуги будущему тестю как наемный работник, причем в течение года или двух лет. Были племена, где семья жениха и невесты одаривали друг друга подарками равной ценности перед заключением супружества. Кроме покупки жены практиковалось похищение женщин. Такая форма супружества признавалась племенем, если союз оказывался прочным.
Заключение брака не было связано ни с религиозными правилами, ни с оформлением правовых документов, а его расторжение не требовало особых усилий. Если семья жила в доме мужа, то недовольный супруг просто выгонял жену вместе со всеми ее вещами и требовал возвращаться в дом ее отца. Когда супруги жили в семье жены, муж забирал свои вещи (оружие, одежду, коня) и уходил в свою семью. Во многих племенах как мужчина, так и женщина имели право разорвать супружество. Разводы случались довольно часто, но верную работящую жену муж редко когда отпускал.