Страница 13 из 14
***
Существо Божье шарообразно и нисколько не подобно человеку. /16, 292/
***
Бог есть един меж людьми и богами великий.
Он не походит на смертных ни телом, ни мыслью.
Он есть весь зрение, весь – разум, весь – слух.
Он без труда своей силою все подвигает.
И ничего нет нигде неподвижного, или
Непреходящего из одного состояния в другие.
Смертные же думают, что боги, так же как они, рождены,
Чувства телесные, голос и тело имеют.
Но если бы львы или быки, так же как мы,
Руки имели и были способны к живописи,
То написали бы богов, – львы в виде львов,
Лошади, – как лошадей, а быки, – как быков.
Придали бы тело то, какое сами имеют. /35, 272/
***
Человек, желающий найти мудреца, должен быть сам мудрецом. /38, 43/
***
Не было мужа такого и после не будет, кто знал бы
Истину всю о богах и обо всем, что теперь говорю я,
Пусть даже кто-нибудь правду изрек бы: как мог бы он узнать,
Правду иль ложь он сказал? Лишь призраки людям доступны. /39, 97/
***
Мир – вечен. Его гибель не абсолютна. После того, как земля становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению. /38, 44/
***
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно; ища, люди находят лучше. /38, 44/
***
Нет, достоверно никто ничего не знает. /38, 45/
ГИППАС ИЗ МЕТАПОНТА
(574 – 522 до н.э.)
Гиппас Метапонтский был пифагорейцем. Он говорил, что есть урочное время для перемены мироздания и что Вселенная ограничена и вечнодвижима. По словам Деметрия, он не оставил никаких сочинений. /4, 356/
***
Когда Гиппаса спросили, что он делает, Гиппас ответил:
– Ничего: мне покуда что не завидуют. /38, 46/
***
Тело – это одно, а душа – совершенно иное; когда тело цепенеет, душа полна сил; когда оно слепо, она видит; когда тело мертво, душа живет. /38, 49/
***
Время изменения космоса определено. Вселенная конечна и вечно движется./ 56, 151/
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ
(480 – 430 до н.э.)
Зенон Элейский, старший из философов того же имени, был сыном Телевтагора по рождению телесному, но был усыновлен философом той же Элейской школы Парменидом, и слушателем которого он был. Он насколько отличался красотою, настолько же и высокими духовными качествами, что приобрело ему уважение у современников и потомков. Он был на 25 лет моложе своего учителя. Когда ему было 40 лет, а Пармениду – 65, вместе они посетили Афины во время панафенейского торжества. Но большую часть своей жизни Зенон провел в Элее, в Сицилии, и вместе с Парменидом много способствовал благоустройству родного города со стороны лучшего установления законов. Среди учеников Зенона называют Перикла и Левкиппа.
Когда свободе его родного города был положен конец тиранией Демила, то Зенон восстал против последнего (по другим источникам против тирана Неорха) и вместе с некоторыми из сограждан составил заговор, направленный к его свержению. Но попытка философа и его единомышленников не удалась. Зенон должен был выдать тирану записи с изложением того, кто его сподвижники и где находится оружие; но Зенон решился откусить себе язык и выплюнуть его, чем выдать кого-нибудь из соучастников заговора. И тогда тиран умертвил философа. /35, 273/
***
Ни одно зло не заслуживает уважения; смерть заслуживает его; стало быть, она вовсе не зло. /1, 67/
***
Миров много и пустого пространства нет. /35, 275/
***
Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить какого-либо человека совершить что-нибудь вопреки его воле. /56, 302/
ПИНДАР
(522 – 442 до н.э. )
К числу поэтов-мыслителей по справедливости принадлежит и лирик Пиндар Фиванец. Он родился в Беотийских Фивах в 522 г. до н.э. Родители принадлежали к знатной фамилии. Особенностью этой фамилии было то, что многие из принадлежавших к ней отличались искусством игры на флейте. Этому искусству с детства научен был и Пиндар. В последствии он дополнил свое образование в том искусстве под руководством знаменитого поэта и музыканта Лагоса из Гермионы и поэтесс Миртиды и Коринны. В течение долгой своей жизни он написал много поэтических произведений, из которых особенной славой до сих пор пользуются, как и издавна пользовались, его оды олимпийские, пифийские и ненейские. В произведениях видно не только поэтическое чувство, но и глубокие мысли./35,476/
***
Если кто-либо надеется скрыться от Бога, делая что-либо, то ошибается. /35, 477/
***
Избыток пресыщает. /90, 300/
***
Как-то у Пиндара спросили:
– Что есть Бог?
Он ответил:
– Он есть все. /35, 477/
***
Склонность к ссоре, поношению и зависти спутник пустых людей. /13, 172/
***
Счастливая судьба всех нас ведет к концу земного бытия, который избавляет от страданий жизни. При этом человек предается всемогущей смерти; живым же остается только образ вечного бытия: ибо он только есть дар богов. /35, 477/
***
Если какой человек славится мудрыми мыслями, то это есть Божий дар. /35, 478/
***
Благое начало – благое знаменье. /13, 176/
***
Чего же ты ожидаешь от премудрости людской? Она не может мыслью проникнуть в советы Божии и испытать их: и это потому, что матерью своей она имеет смертную премудрость. /35, 478/
***
Бог всякую надежду нашу осуществляет ./35, 478/
***
Благими и мудрыми люди бывают по милости Бога. /35, 478/
***
Один только Бог свободен от скорбей. /35, 478/
***
Счастье не зависит от людей: Божество дарует его, в разное время, действуя различно: одного превознося, а другого унижая. /35, 478/
***
Занимающиеся изучением природы срывают не зрелый плод мудрости. /35, 478/
***
Находящий в жизни своей много неправды, пребывает в постоянном страхе и даже иногда пробуждается от сна, подобно ребенку, проводя жизнь в надежде на дурной ее исход. /35, 479/
МЕЛИСС
(510 – 440 до н.э.)
Мелисс Самосский – древнегреческий философ и ученик Парменида. Он является последним представителем элейской школы. Мелисс был видным государственным и военным деятелем (командующий флотом самосцев и политическим противником Перикла), написавший не дошедшее до нас сочинение «О природе, или О сущем». Мелисс критиковал и пифагорейство, и Гераклита, и Эмпедокла, и атомистов с точки зрения элейского Единого, неподвижного, нерасчлененного, бестелесного, доразумного, бесконечного и самотождественного. По его учению, ничто вообще не может возникнуть, так как, в конце концов, оно возникало бы из ничего, а из ничего не может возникнуть ничего. То, что есть, абсолютно едино, поскольку два единых указывали бы уже на множественность. Оно не имеет ни начала, ни конца, так как, будучи всем, оно ничего не имеет, кроме себя, от чего оно могло бы отличаться и в области чего оно имело бы начало или конец. Движение тоже невозможно, потому что нельзя передвинуться ни в пустоту (ибо пустота есть ничто), ни в заполнение (потому что это последнее ничего не может пустить на свое место). Также невозможно и смешение вещей, потому что, если бы вещи были различны, то мы узнали бы их в любой их смеси.
Развивая идеи Парменида, Мелисс настаивал на единстве сущего, на его неизменности и вечности, а также на том, что показания чувств дают только видимость истины. Познание богов Мелисс считал невозможным, а потому предлагал не высказываться о них. /93, 380/
***
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно./38,62/
***
Ничто из того, что имеет начало и конец, не вечно и не бессмертно./38,63/
***
Оно (Единосущее) не страдает, ибо, испытывая страдание, оно не обладало бы полнотой существования: вещь, испытывающая страдание, не может существовать вечно; больной предмет не обладает такой силой, как здоровье. И однородным оно уже не было бы, если бы страдало. Ибо страдать оно могло бы только в том случае, если бы что-нибудь у него отнялось или к нему прибавилось, и, следовательно, оно уже более не было бы однородным. Здоровое же не может заболеть. Ибо в этом случае погибло бы здоровое и сущее, и возникло бы не бывшее (больное). И относительно чувства печали имеет силу то же самое рассуждение, какое применимо к страданию. /74, 203/