Страница 77 из 91
2. «Гофорат-недорим» это — индульгенция, к которой еврей может прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и образуют «бет-дин», суд. Перед этим судом желающий очистить свою совесть читает формулу «гофорат-недорим», которой он отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза суд трижды отвечает: «разрешено тебе и дело кончено».
3. «Мессират-медоа» уничтожает присягу предварительно ее исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод, который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга, разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами.
В силу этого предварительного заявления, в силу этой «мессират–медоа» еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу».[613]
Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя считают людьми, прочих же неевреев, в особенности «гоев», т. е. христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и чему они повинуются:
«Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею». (Пфефферкорн, «Dissert Philosophiques», стр. 11).
«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти». (тр. «Иебамот», л. 47 в.)
«Но еврею разрешается обокрасть гоя». (тр. «Бабатез», л. 111 в.)
«Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела». (тр. «Баба-гамма, л. 118 а)
«Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение» (тр. «Сефер-мизв», 7а. 4)
«Следует убивать самого честного среди гоев» («Тозоафот», 1, а).
«Проливающий кровь гоев угоден Богу» («Ниддерас-бамидебар-раба», стр. 21)[614]
После всего этого, нас уже не может удивить циническое признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное недавно еврейской газетой «Рассвет». По словам этой газеты, еврей когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из беспринципности, а «в этом есть большая доза презрения. Еврей прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы, с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь, общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того общества, той группы, которую человек признает равной себе.
Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался; стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.
Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы (евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу, университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли, определенное отношение к тому обществу, с которым приходится сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила, выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который подкупает русского чиновника и способствует порче государственной машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам того общества, к которому он принадлежит».
Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться над христианской верой. Например, из судебного следствия о кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы, камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его религиозное чувство. Евреи систематически при всяком удобном случае стараются поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за мелочами его интимной жизни и придумывая самые грязные клеветы, лишь бы унизить его в глазах народа. Яркий пример этого представляет недавнее оклеветание и поношение всеми невозможными способами отца Иоанна Кронштадтского.
Случаев кощунства евреев над христианскими святынями бесконечно много. Приведем один из тысячи:
В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин христианское кладбище. «Своды склепов были разрушены, обломки кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости скелетов, кирпичи, обломки досок — все перемешалось в одну массу. В часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз».[615]
Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в священную обязанность. До настоящего времени во многих местах России действуют организованные сообщества жидовствующих, ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в постановлении миссионерского съезда 1897 года: «жидовствующие считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и водворении в земле обетованной»… «Жидовствующие коренным образом отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая исконные черты русской народности и самобытности, перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в общественном отношении качества семитической расы».[616]
Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).
Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана («Книга Кагала»), она немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить свои тайны.[617] Однако это только возбудило интерес к книге и создало ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение Алексеева («Очерки общественной и домашней жизни евреев»), то к ней применили другой способ: ее «замолчали» и до сих пор мало кто о ней слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.
613
Брафман, «Книга кагала», стр. 203, 204.
614
Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 58-61.
615
«Новое Время» № 12262.
616
«Пережитое», т. III, стр. 250.
617
«Все экземпляры «Книги Кагала», — говорилось в ту пору в «Петербургских Ведомостях», — имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого, закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, — заключает корреспондент, — были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики». (№ 296, за 1870 г.).