Страница 5 из 11
Наша с вами задача – мягко и по-умному подключить сознание к действиям, которые возникают у нас на уровне бессознательного.
И для этого, как я вам уже обещала, мы отправимся за ресурсом в нейробиологию и поговорим о наших «эндогенных наркотиках», то есть о тех веществах, которые вырабатываются непосредственно внутри нас и являются нейромедиаторами счастья.
В предыдущей главе мы говорили с вами о счастье на уровне ценностей, то есть о том, из чего оно для меня состоит. Сейчас мы сконцентрируемся непосредственно на самом состоянии счастья: какое оно.
Состояние счастья – это состояние наслаждения и запредельной радости. При этом вы великолепно чувствуете себя физически и ощущаете, что все у вас отлично.
От чего же это волшебное состояние зависит? А зависит оно от выброса в организм тех самых уже упомянутых мной выше эндогенных веществ, которые можно назвать «природными эндогенными наркотиками». Соответственно, состояния, противоположные счастью – такие как тревога, депрессия, пониженный жизненный тонус, – связаны с недостаточным количеством этих эндогенных веществ.
О том, что «счастье – это химия», модно говорить уже довольно давно. Основная новость и подарок нейробиологии состоит для нас как раз совсем в другом!
Ученые долго исследовали, чего хотят от нас в целом наши биологические мотивационные системы: ведь за что-то они нас этим вожделенным состоянием счастья награждают, а за что-то наказывают – его отсутствием.
И, как вы думаете, какое открытие сделали нейробиологи в связи с этим? Какое поведение поощряют выработкой наркотиков счастья наши мотивационные системы?
Так вот.
Мотивационные системы награждают нас состоянием счастья за все, что ведет к переживанию нами социальной общности, за все, что ведет к положительному отношению к нам со стороны других людей, что ведет к их уважению, вниманию и симпатии. В общем, к их расположению и любви.
Интересное открытие! С ним легко согласиться, если речь идет о романтических отношениях в паре, о семье, о дружбе, об атмосфере в слаженной команде. Но ведь бывают случаи, когда герой-одиночка действует в соответствии со своими личными ценностями и мотивациями и его поступки как будто не направлены на любовь окружающих. Тогда как быть с героями-одиночками?
На самом деле и с ними – то же самое! Даже когда наши намерения сознательно не направлены на межличностные контакты, бессознательно они все равно ориентированы на значимых для нас людей.
Предположим, герой идет завоевывать мир, как бы оставив дома свою любимую женщину, свою семью, своих родителей, свой народ, – ведь бывает такое? Но для кого в итоге он завоевывает этот мир?
Свои подвиги наш герой-одиночка совершает, чтобы его народ слагал о нем песни, чтобы его помнили потомки и чтобы его женщина им гордилась! И не важно, есть у героя любимая или он пока только находится в ее поиске.
Признания скольких людей желает для себя герой-одиночка? А это уже зависит от его масштаба и амбиций. Александру Македонскому, как мы помним, был нужен весь мир – до края Ойкумены! Помните, как он в юности переживал, что его отец Филипп, тоже очень успешный царь-военачальник, завоюет все страны, а сыну ничего не останется?
Кстати, давайте ненадолго сходим за яркими примерами на два-три тысячелетия назад: ведь все мы родом из средиземноморской культуры, а значит – из Древней Греции.
У древних греков было такое замечательное понятие как ТИМОС. Что это такое?
Тимос – стремление к признанию, стремление, чтобы люди обратили внимание на твое существование, причем не только на существование земное, но и на загробное. Тимос – это стремление к вечной славе, стремление вызывать восхищение, причем восхищение во много раз более глубокое и возвышенное, чем то, которое современные люди испытывают по отношению к современным «звездам».
Шлемоблещущий Гектор, Неистовый Ахиллес, Хитроумный Одиссей – все эти герои прославлены Гомером на многие тысячелетия вперед.
Александр Македонский стремился прославиться так же, как они, и во всех походах имел с собой свиток «Илиады». Он верил, что может встать в один ряд с гомеровскими героями, потому что по материнской линии Александр вел свой род от Ахиллеса, а по отцовской – от Геракла. Правда, маме Олимпии и этого было мало, и она утверждала, что зачала сына в храме от самого Зевса в образе змея. Одним словом, Александр Македонский, опираясь на свою славную родословную, имел все основания верить, что у него есть все, чтобы снискать себе тимос – у своего народа и не только.
Чтобы его подвиги не прошли незамеченными, их записывал Калисфен, племянник Аристотеля. Александр повсюду возил за собой этого замечательного человека, чьи записи дали представление о жизни и обычаях того времени. Если бы не Калисфен, Плутарху в I веке уже нашей эры не на чем было бы основывать свое жизнеописание богоподобного царя. Александр при помощи Калисфена, можно сказать, попытался воспроизвести модель «Илиады»: великие герои, совершающие подвиги во время похода, и образованный культурный человек, восхищенно взирающий на них со стороны и описывающий происходящее для потомков. Великолепно смоделированный тимос!
Вслед за Античностью последовало Средневековье, и Европа, поскольку все мы вышли из Древней Греции, перехватила ее стремление к тимосу.
Все мы помним «Песнь о Беовульфе» – кельтский эпос, написанный неизвестным автором примерно в VIII веке нашей эры. Коротко напомню ее содержание. Великий воин Беовульф становится не менее великим и мудрым правителем. Когда он уже совсем стар, на его землю нападает страшный дракон, и Беовульф вступает с ним в бой. Правитель-воин побеждает дракона и погибает сам: великая смерть, великая жизнь, великая благодарность и любовь народа во все века. Песнь о Беовульфе заканчивается такими строками:
Из этих слов мы ясно видим, что герои не стеснялись «жаждать славы всевековечной», чтобы еще долго после своей смерти быть любимыми и воспеваемыми своим народом. Это и есть тимос, дающий счастье.
Еще один пример жажды «славы всевековечной» – поближе к нашим дням.
Есть отличный фильм с Антонио Бандерасом «Тринадцатый воин» (1999 г., режиссеры – Джон Мактирнан и Майкл Крайтон). Арабскому поэту, который случайно оказался тринадцатым воином в отряде викингов, довелось стать свидетелем и участником короткой войны со страшным людоедским племенем «людей-медведей». Вождь викингов, тоже, кстати, Беовульф, убивает в бою вождя тех полулюдей, что определяет исход войны, но сам при этом тоже погибает от смертельной раны. Перед тем как умереть, Беовульф говорит арабскому поэту: «Если кто-то после твоей смерти сложит о тебе песню, то жизнь прожита не зря». Арабский поэт слегка кивает ему в знак согласия, и нам, зрителям, понятно, что подвиг вождя викингов непременно будет воспет. Зная это, Беовульф спокойно и почти радостно переходит в мир иной.
Скальды – скандинавские поэты Средневековья, – находясь в боевом походе, воевали точно так же, как обычные воины, но во время сражений их всегда как величайшую ценность оберегали другие воины, потому что эти создатели «скальдических стихов», наряду с извечными мужскими ценностями – «мужчина», «женщина», «оружие», «корабль», «победа», «добыча», «золото», – помогали увековечить имена воинов-героев. Скальды в походах играли поистине незаменимую роль. Вы только представьте себе, как поднимался боевой дух воинов, сражавшихся вместе с ними, потому что каждый стремился по максимуму проявить перед ними свою доблесть, дабы обрести «всевековечную славу», или тимос.
Куда же подевался этот тимос в наши времена? Ведь и мы являемся потомками древнегреческой цивилизации!