Страница 27 из 38
"... " Попировали маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака в республике Коми, Как говорится, рукою подать.*1
*1 В 1987 году Куняев написал коротенькое стихотворение, которое как бы продолжает историю "детей Арбата" в наше время:
Ах, Федор Михалыч, ты слышишь, как бесы
Уже оседлали свои мерседесы,
Чтоб в бешеной гонке и ярости лютой
Рвануться за славою и за валютой?
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы, автор не смог показать главные составляющие.инфраструктуры функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того, Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь, чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно".*1 Тем не менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам.
В 1988 году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне.
В том же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в "Вечную Россию". Это полотно художник посвятил
*1 Шафаревич И.Р. Сочинения. M., 1994.Т.2. С.189. Конечно, в такой позиции сказывались старые либеральные воззрения автора, которые он полностью не сумел в себе преодолеть. Например, его книга "Социализм как явление мировой истории" является классическим трудом либеральной школы.
1000-летию Крещения Руси, хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей, художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков). Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо, монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова "Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать. Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был "арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа" на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы, чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций памятник был открыт 29 мая 1988 года.
В первые годы перестройки, пока русское движение не получило организованных форм, духовная деятельность русских писателей, художников и других деятелей культуры приобрела общеполитический характер. Они как бы выполняли роль политических лидеров, хотя в силу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей. Тем не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова, В.А. Солоухина, С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и некоторых других стали своего рода политическими символами противостояния Русского народа темным силам иудейско-масонской цивилизации и космополитизма. Неудивительно, что в это время именно русские литературные журналы стали духовными центрами возрождения Отечества и национального сопротивления подрывным космополитическим силам. Подвижническое служение России журналов "Наш современник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия" (А.С. Иванов), "Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило широко раздвинуть круг людей, обладающих русским национальным сознанием. Особая роль в этом принадлежала также еженедельным газетам "Литературная Россия" (Э.И. Сафонов), "Русский Вестник" (А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г. Бондаренко), сумевшим в какой-то степени организовать информационный отпор многочисленным космополитическим средствам массовой информации и регулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах врагов России.