Страница 4 из 5
Нами выделены те позиции, которые могут быть истолкованы как непричинение вреда детям.
Редакция 42 грехов неодинакова в разных источниках. Например, в исповеди отрицания грехов перед 42 богами посмертного суда из папируса Небсени мы можем прочитать следующее (каждое отрицание начинается с поименного обращения к одному из 42 богов):
1. Я не совершал греха.
2. Я не совершал грабежа с насилием.
3. Я не крал.
4. Я не лишал жизни мужчин и женщин.
5. Я не воровал зерновых.
6. Я не похищал жертвоприношений.
7. Я не крал имущество Бога.
8. Я не произносил лжи.
9. Я не уносил прочь еду.
10. Я не произносил проклятий (ругательств).
11. Я не совершал прелюбодеяний.
12. Я никого не вынудил плакать.
13. Я не ел сердца.
14. Я не нападал ни на одного человека.
15. Я не человек обмана.
16. Я не забирал обработанную землю.
17. Я не был подслушивающим (соглядатаем).
18. Я не оклеветал никого.
19. Я не был в гневе без справедливой причины.
20. Я не опозорил жены ни одного мужчины.
21. Мое случайное зло не пало ни на кого.
22. Я не осквернил себя самого.
23. Я не преступал закона.
24. Я не угрожал никому.
25. Я не гневался.
26. Я не закрывал мои уши для слов истины.
27. Я не богохульствовал.
28. Я не человек насилия.
29. Я не был возбудителем раздора.
30. Я не действовал с ненужной поспешностью.
31. Я не совал нос в чужие дела.
32. Я не нагромождал мои слова в разговоре.
33. Я не вредил никому, я не делал зла.
34. Я не творил колдовства против царя.
35. Я никогда не преграждал течения воды.
36. Я никогда не повышал моего голоса.
37. Я не проклинал Бога.
38. Я не действовал вызывающе.
39. Я не крал хлеба богов.
40. Я не уносил прочь пирогов от духов умерших.
41. Я не забирал хлеба у ребенка и не обращался с презрением к богу моего города.
42. Я не забивал скот, принадлежащий Богу.
Был еще один вариант, так называемая
1. Я не совершал греха.
2. Я не грабил с насилием.
3. Я не чинил насилия.
4. Я не крал.
5. Я не убивал мужей.
6. Я не сделал меру сыпучих веществ легче.
7. Я не действовал мошеннически.
8. Я не крал имущество Бога.
9. Я не говорил ложного (не лгал).
10. Я не уносил прочь еду.
11. Я не произносил злых слов.
12. Я не напал ни на одного человека.
13. Я не заклал быка, который был имуществом Бога.
14. Я не действовал мошеннически.
15. Я не грабил на полях, которые были вспаханы.
16. Я никогда не совал нос в чужие дела, чтобы причинить вред.
17. Я не совершал лишних движений устами (не пустословил).
18. Я не предавался гневу без причин.
19. Я не опозорил жену какого-нибудь человека.
20. Я не осквернил самого себя.
21. Я не запугивал кого-либо.
22. Я не совершал нападений.
23. Я не был злобным.
24. Я не был глух к словам правды.
25. Я не возбуждал распри.
26. Я не заставил никого плакать.
27. Я не совершал действий половой нечистоты, я не мужеложествовал.
28. Я не съел моего сердца.
29. Я не клял ни одного человека.
30. Я не действовал насильственным или гнетущим образом.
31. Я не действовал и не судил поспешно.
32. Я не… (пропущено) мои волосы, я не вредил Богу.
33. Я не был слишком болтлив.
34. Я не действовал с обманом, я не злоумышлял.
35. Я не творил вещей, чтобы подействовало проклятие на царя.
36. Я не преграждал поток воды.
37. Я не повышал моего голоса.
38. Я не проклинал Бога.
39. Я не действовал с нестерпимым оскорбительным высокомерием.
40. Я не домогался, чтобы мне воздавались не долженствующие почести.
41. Я не увеличивал моего богатства, кроме как через вещи, которые суть справедливо мои собственные владения.
42. Я не презирал и не относился с пренебрежением к Богу моего народа.
Необходимо также было поведать, что было сделано хорошего и достойного:
1. Я проделал этот путь. Я знаю тебя. Я знаю твое имя.
2. Я пришел. Я принес жертвы отцу моему Осирису.
3. Я отбросил всех его врагов.
4. Я прихожу ежедневно со словом правды.
5. Я сделал то, что правильно для него, который делал правильно.
6. Я действовал как руководитель торжеств.
7. Я давал пироги Владыкам Алтаря.
8. Я пришел с туникой-шенте. Я спустил ладью Нешм плавать на воду.
9. Я сделал слово Осириса-Хантементе истиной перед лицом его врагов.
10. Я вывез в ладье всех его недругов в дом резни на Востоке.
11. Я пришел как писарь. Я разъяснил написанное.
12. Я помог Богу обрести власть над его ногами.
13. Я вошел в его дом, что на горе.
14. Я сделал себя невидимым.
15. Я нашел для меня самого границу.
16. Я одевал обнаженных.
17. Я обрел…
18. Я поднялся подобно увенчанному царю.
19. Я вошел в Великий Дом с моим телом в цветущем состоянии.
20. Я живу в истине, я в ней там имею свое существование.
21. Я питаю отвращение к противным вещам.
22. Я есмь тот, кто судим.
23. Я потрудился. Я сделал себя совершенным.
24. Я чист. Я силен.
25. Я сотворил свой образ в образе Бога Света…
26. Я перевязал раны.
27. Я сковывал и уничтожал скрытых змей.
28. Я дал хлеба голодному человеку и воду тому, кто жаждал.
29. Я дал одежду нагому человеку и паромную ладью тому, кто не имел лодки.
30. Я чист моими устами.
31. Я чист моими руками.
32. И говорят мне те, кто увидит меня: «Приходи с миром, приходи с миром».
33. Я пришел, странствуя долгим путем.
34. Если я мог, я защищал тех, кто нуждался.
35. Я нес охрану, чтобы защитить тебя.
36. Я усилил и укрепил свои уста.
37. Я занимался любовью, не обижая женщины.
38. Я отдал то, что у меня было отдать.
39. Я поселил радость в сердце моем.
40. Я помню, и я забываю.
41. Я поймал в ловушку змей, и я избавлен.
42. Я поднялся наверх, и я огласил слова.
Тексты, которые мы взяли на себя смелость представить, по традиции времени, когда они были созданы, были сложно зашифрованы. Если же мы вспомним, что записывались они только посвященными, то, безусловно, согласимся, что тексты изобилуют метафорами, аллегориями и просто малопонятными смыслами. Поэтому нам следует во многом полагаться на собственные или общепринятые интерпретации.
Умерщвление детей стало рассматриваться европейским законом как убийство в 374 г. н. э. Церковь противодействовала детоубийству, считая недопустимой встречу их души с душами родителей – их убийц. Однако в христианской Европе в течение длительного времени сохранялось жестокое и пренебрежительное отношение к детям. Ребенка рассматривали как нежелательный результат половых связей: бремя греха и вины лежало на младенце. Детей избивали за малейшую провинность, чтобы изгнать дьявола, называя их «одержимыми». Заброшенность, телесные наказания детей и продажа их в рабство или крепостную зависимость известны в истории.
В XVI в. сохранялась торговля детьми, использование их в качестве залога исполнения политических или долговых обязательств. В России жестокое обращение с ребенком считалось вполне допустимым. М. В. Ломоносов описал процедуру домашнего крещения, на которой он присутствовал: «…большой каменный зал дома, где должно было произойти крещение, не отапливался сутки, а воду взяли прямо из колодца … ребенок кричал как резаный, из всех сил, прерываясь только в короткие промежутки, когда переводил дух после полного погружения… Он впал в бессознательное состояние, развились судороги и лихорадка…» (Цит. по [62][1]
1
В своих работах по истории детства де Мос выделил шесть различных доминирующих моделей отношения к детям на протяжении истории, обосновал влияние воспитания в детстве на особенности взрослой личности и связал выделенные им модели воспитания детей с особенностями развития цивилизации в каждый период. Шесть моделей, по де Мосу, следующие:
1. Инфантицидная (до IV в. н. э.) – характеризуется массовым убийством детей и насилием в их отношении.
2. Бросающая/отстраненная (IV–XIII вв.) – характеризуется отказом от инфантицида в связи с распространением христианства и практикой передачи родителями детей на воспитание третьим лицам.
3. Амбивалентная (XIV–XVII вв.) – характеризуется началом вытеснения практики физических наказаний.
4. Навязчивая/принудительная (XVIII в.) – характеризуется началом понимания потребностей ребенка.
5. Социализирующая (XIX – первая половина XX в.) – характеризуется массовым распространением педагогических знаний, а также начального и среднего образования.
6. Помогающая (с середины XX в.) – характеризуется индивидуализацией процесса воспитания, отказом от физических наказаний и равноправными отношениями между родителями и детьми.
Де Мос также обратил внимание на роль фетального опыта, то есть психологических травм человека в состоянии эмбриона в чреве матери. По его мнению, фетальные травмы возникают, когда эмбрион испытывает дискомфорт от недостатка питания либо от курения, наркомании или алкоголизма матери, а также негативных, стрессовых воздействий на мать во время ее беременности. Поскольку эмбрион не имеет возможности ответить на раздражающее воздействие, фетальные травмы остаются в психике человека и в зрелом возрасте, однако из-за того, что они скрыты в самой глубине психики, их проявление носит бессознательный и неявный характер.
Проблему генезиса и распространения исламистского терроризма де Мос связывает с особенностями семейных отношений и воспитания во многих мусульманских странах.