Страница 5 из 8
Михаил Тверской. Икона в серебряном окладе. 1817 г.
В середине 1320–1330-х гг. в Москве разворачивается каменное строительство. Еще митрополит Петр позаботился о том, чтобы придать Москве значение нового духовного центра Руси. В 1326 г. Иван Калита по совету митрополита Петра заложил каменный Успенский собор, одноименный с главным владимирским собором. За десять следующих лет в Кремле были возведены еще четыре каменных храма, среди них Архангельская церковь (предтеча Архангельского собора), церкви Иоанна Лествичника и Спаса-на-Бору. Такие масштабы строительства говорили о том, что Москва уже осознавала свою великую роль в судьбах всей Руси и стремилась подчеркнуть свое значение каменным убранством.
Печать Ивана Калиты. XIV в.
Иван Калита продолжил политику отца – тихое собирание земель вокруг Москвы. По словам летописи, Иван Данилович, получив великое княжение, обеспечил Руси долгий период мира: «…была тишина великая 40 лет, и перестали язычники нападать на русскую землю и убивать христиан, и отдохнули христиане от великого гнета… и от насилия татарского…»
1354–1378
Вокруг лесной кельи Сергия Радонежского в начале 1340-х гг. образовался монастырь, будущий Троице-Сергиев. В 1354 г. Сергий станет настоятелем обители, а его духовный авторитет будет чрезвычайно высок не только в народе, но и в княжеских, боярских палатах.
Сергий Радонежский. Фрагмент покрова. Шитье. 1420-е гг.
Разными способами – деньгами, дипломатией, обменом, военной силой и т. д. – Ивану Калите и Симеону Гордому удалось присоединить к Москве множество сел во Владимирском княжестве, рязанские территории по левому берегу Оки. В зависимость от Москвы попали Галицкое (на севере), Белозерское, Углицкое княжества. Кроме того, Калита получил от хана право сбора дани с русских земель. Это стало дополнительным инструментом власти в его руках и позволило накопить большие богатства.
А. Ф. Максимов. В усадьбе князя. 1907 г.
При Иване II Красном активную роль в процессе объединения русских земель вокруг Москвы начинает играть митрополит Алексий. Владыка Алексий, умный, твердый и решительный деятель, стал почти на четверть века настоящим вдохновителем всех политических свершений и достижений Москвы.
Литовцы и тверичи трижды совершали походы на Москву. В 1368 и 1370 гг. Ольгерд подходил к стенам Московского Кремля, разорял окрестности, но на штурм не решался. В третий раз, в 1372 г., москвичи не дали литовско-тверской рати подойти к столице.
В. Маторин. Святой благоверный князь Дмитрий Иванович Донской. 2002 г.
С 1363 г. Владимир окончательно утверждается за Москвой. Позже в своем духовном завещании князь Дмитрий Иванович объявит его своей отчиной, наследственным владением, на которое не имеют права претендовать иные князья, даже если получат ханский ярлык. Недовольства Орды в Москве не боялись: татары были заняты своими междоусобными войнами.
Духовная грамота Дмитрия Донского. 1389 г.
К 1374 г. Русь, почувствовав свою силу, перестала платить Орде дань и признавать над собой ее власть. В том же году в Переславле-Залесском состоялся съезд сильнейших князей Северо-Восточной Руси: Русь накапливала силы и договаривалась об общем противостоянии татарам.
В третьей четверти XIV в. на Руси после нескольких веков перерыва вновь начали чеканить свою монету, что свидетельствовало об экономическом подъеме. Чеканные дворы появились в первую очередь в Москве и в богатом торговом Нижнем Новгороде.
В 1378 г. впервые в летописных источниках появляется имя великого иконописца Феофана Грека. В том году он расписал в Новгороде церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Позже Феофан будет расписывать фресками церкви и в других городах Руси.
1380–1420
Троице-Сергиева обитель во второй половине XIV в. превратилась в духовный светоч русских земель. Иноки-подвижники – пустынники, молитвенники, воспитанные Сергием, расходились по всей Северной и Северо-Восточной Руси. Они обустраивали собственные монастыри, своей молитвой освящали дикие, безлюдные края, а в населенных местах, в городах поднимали дух «заскорбевшего» (по слову историка В. О. Ключевского) под татарским гнетом народа. Многие из этих подвижников становились духовными советчиками князей, просветителями местного населения, авангардом русской колонизации, продвигавшейся все дальше на север и северо-восток.
С 1380-х гг. начинается просветительская миссия епископа Стефана Пермского, взявшего на себя труд и подвиг христианской проповеди среди народа Пермской земли (коми-зырян). Специально для этого он разработал пермскую азбуку и перевел на язык зырян Священное Писание.
Явление Богоматери Кириллу Белозерскому в Симоновом монастыре. Икона. XVIII в.
Перед выступлением из Москвы в августе 1380 г. князь Дмитрий Иванович взял у Сергия Радонежского благословение на одоление Мамаевой орды – и получил предсказание, что победит. Бой длился весь день. Князь Дмитрий сражался вместе со всеми как простой воин и был ранен. Когда основные силы русских начали уступать врагу, неожиданный удар по татарам нанес засадный полк. Его возглавляли серпуховской князь Владимир Храбрый и воевода Дмитрий Боброк-Волынский. Этот маневр решил исход боя. Мамай и остатки его войска с позором бежали.
А. П. Бубнов. Утро на Куликовом поле. 1943–1947 гг.
В конце XIV в. основывает свой монастырь у Белого озера другой прославленный молитвенник и чудотворец, Кирилл Белозерский. Впоследствии его обитель также стала одной из крупнейших в России.
Булгарский поход обогатил князя Юрия Звенигородского. На эти деньги он, в частности, построил белокаменный Рождественский собор в Саввино-Сторожевском монастыре под Звенигородом. Обитель была основана в 1399 г. по просьбе самого князя учеником Сергия Радонежского Саввой на горе Сторожи. Несколько веков спустя, при царе Алексее Михайловиче, этот монастырь сделался излюбленным «царским богомольем».
Андрей Рублев. Орел – символ евангелиста Иоанна. Миниатюра из книги «Евангелие Хитрово». Начало XV в.
В эти годы творили гениальные художники Феофан Грек и монах Андрей Рублев. В 1405 г. летопись упоминает их обоих, а также Прохора с Городца в связи с росписью Благовещенского храма Московского Кремля. В 1408 г. Андрей Рублев и Даниил Черный расписывали заново фресками древний Успенский собор во Владимире. Сохранились также иконы, написанные ими, входившие в состав большого иконостаса этого собора. В 1420-х гг. они же расписывали Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре. Кисти Андрея Рублева принадлежит знаменитая икона «Троица Живоначальная» – удивительный образ божественной любви и жертвенности, исполненный света и тихой созерцательности. В 1988 г. Андрей Рублев был канонизирован Церковью.