Страница 5 из 26
Не мало появляется в этот период (первая половина 19 века), книг, посвященных украинскому фольклору. В 1819 г. Цертелев, выпускает "Опыт собирания старинных малороссийских песен"; в 1836 г. выходят "Малороссийские и Червонорусские думы и песни", собранные Лукашевичем; известный историк Костомаров печатает в 1827 г. "Малороссийские песни", в 1834 г. "Украинские народные песни", в 1849 г. - "Сборник украинских песен".
Ряд журналов и альманахов этого периода печатаются или вперемежку на украинском и русском языке, или только на русском, но на украинские темы.
1816-19 гг. в Харькове выходит "Украинский Вестник". В 1816 г. в Харькове же - юмористический журнал "Харьковский Демократ", а в 1824-25 г.г. - "Украинский журнал"; в 1831 г. - Украинский альманах".
В 1838 и 1841 гг., Срезневский, выпустил в Харькове и Москве, два сборника - "Украинский Сборник" (ч. 1 - в Харькове, ч. 2. - в Москве).
В 1841 г. в Харькове, выходит альманах "Сноп" (Снiп); а в 1843-44 гг. четыре книги альманаха "Молодик" (первые три в Харькове, последняя в Петербурге).
В 1841 г. под редакцией Е. Гребинки и при ближайшем участии писателя историка П. Кулиша выходит альманах "Ластавка".
Из приведенного выше, далеко не полного, перечня, проявлений украинской культурной деятельности первой половины 19-го века, с несомненностью вытекает, что она (вопреки утверждениям шовинистов-сепаратистов) существовала и Российское правительство ей не препятствовало. Не надо забывать, что в ту эпоху вся печать была под строгой правительственной цензурой.
Так как в задачу настоящего труда не входит подробное изложение проявления этой деятельности, мы ограничиваемся только приведением исторических данных о ее существовании.
Что же касается ее чисто политических настроений и устремлений, почти всегда неразрывно связанных со всякой культурной деятельностью, то о них высказал свое авторитетное мнение, известный украинский писатель, галичанин Иван Франко. В своем труде "Руськ.-Украiнська Лiтература" (Черновицы, 1898 г.) на стр. 12, он говорит следующее: "не думая о политическом сепаратизме от России, наоборот, ощущая себя ее частью, видя в ее силе, также и свою силу, а в ее развитии - свое развитие, они, одновременно понимали, что, именно, в интересах этого развития и этой силы, есть удовлетворение духовных потреб украинского народа на его родном языке".
Что же в это время было в той части Украины-Руси, которая еще не была воссоединена с Россией? Ответим на это словами идеолога украинского сепаратизма проф. М. Грушевского. В своей "Истории Украины" он пишет: "В западной части Украины все покрыла Польша: польское и ополяченное дворянство, более богатое мещанство и даже высшее духовенство (униатское) были ополячены и польскими глазами смотрели на прошлое и настоящее своего народа" (стр. 477).
К. это правдивой картине культурной жизни части Украины-Руси, остававшейся вне России, следует прибавить, как относилась Австрия и ополяченные высшие классы Галиции к попыткам проявления национально-культурной деятельности населения. Когда группа галичан захотела, по примеру Российской Украины, издать свой альманах и отпечатала таковой в Будапеште, в 1837 г., назвавши его "Русалка Днистровая", он был немедленно конфискован, а инициатор издания - Шашкевич подвергся преследованиям.
* * *
Обзор культурной деятельности и настроений на Украине-Малороссии был бы не полным, если бы обойти молчанием "Историю Руссов" и ее тенденции.
История Руссов
На рубеже 18 и 19-го веков появилась книга анонимного автора под названием "История Руссов или Малой России". Весьма далекая от исторической действительности, в романтическо-фантастических красках рисовала она прошлое Украины-Руси и более похожа на роман, чем на научный труд. Казаки, по словам автора, это особый народ, ничего общего не имеющий с другими народами.
Все они безумно храбры, честны, благородны, полны всех возможных достоинств и не имеющие ни одного недостатка. И вот этот особый народ, имевший свои "вольности и привилегии", в результате сложившихся обстоятельств, должен подчиняться общим для всей России порядкам. А потомки их вождей вместо того, чтобы быть казацкими гетманами и предводителями и носиться с саблей по полям брани, превратились в "гречкосеев"...
Написана книга горячо, с пылом - вероятно автор обладал не малым поэтическим даром. Но, исторически, она настолько неправдоподобна, что даже Грушевский говорит, что она "фантастична".
Тем не менее, "История Руссов" в 20-х и 30-х гг. 19-го века приобрела большую известность и ее охотно читали, изнывавшие от скуки и безделья, в своих имениях потомки казацкой старшины, "малороссийские помещики", в особенности те, которым не удалось сделать карьеру и которые, благодаря этому, вынуждены были сидеть в глухих селах.
В начале автором "Истории Руссов" считали известного архиепископа Конисского, но позднейшие исследования, с большой степенью вероятности, утверждают, что "Историю Руссов" написал помещик Роменского уезда Полтавской губернии Григорий Полетика с сыном, при участии полтавского помещика Капниста. Любопытно, что оба предполагаемые авторы или соавторы, не украинцы, а греки по происхождению. Возможно, что это просто совпадение, а можно допустить и то, что свойственное греческому народу, мифотворчество, повлияло на характер книги. Не будучи рядом поколений связанными с жизнью народа Украины-Руси, появившись на ней в 18 веке, когда бурный и жертвенный период ее истории уже закончился, не выйдя из широких народных масс, им трудно было быть выразителями настроений народа. Поэтому и книга их похожа больше на миф, создавать которые были такие мастера их предки - греки.
Тем не менее миф этот, облеченный в форму научного труда и названный "История Руссов", произвел не малое впечатление на невзыскательных читателей, главным образом, - "малороссийских помещиков". В достоверности сообщаемых сведений о прошлом разбираться они не могли, а читать о том, что они - потомки "высшей расы" - благородного "казацкого народа", им было приятно. Некоторые из них, поверивши в это фантастическое прошлое, начинали мечтать и о возможности это прошлое восстановить в будущем. И здесь, можно предполагать, надо искать первые зародыши сепаратизма политического.