Страница 19 из 22
Главная идея книги «Как мыслит человек» состоит в том, что, изменяя характер своих мыслей, человек неизбежно достигнет изменений в собственной жизни. Хорошие мысли и действия никогда не могут привести к плохим результатам; плохие мысли и действия никогда не могут привести к хорошим результатам. Люди принимают этот закон как естественный, но лишь немногие из них руководствуются им на практике.
Разум – основной источник изменений, создаваемых как внешними обстоятельствами, так и внутренним характером человека. Большинство людей убеждены в том, что разум и материя существуют совершенно независимо друг от друга, а кроме того, противоположны по свойствам. Такие убеждения позволяют людям думать одно, а делать совершенно другое. Но бессознательное в человеке является такой же причиной действий, как и сознательное, односторонний контроль, возлагаемый лишь на сознание, ограничен. Желания могут быть разрушены мыслями, это явление может наблюдать каждый. Однако, поскольку источник мыслей человека обнаруживается не в сфере желаний, а в сфере обретения сущностей (смысла), мышление может формировать желания, а значит, изменять в нужную сторону жизнь.
Мировосприятие человека также целиком зависит от характера его мыслей. Если мышление преимущественно состоит из отрицательных мыслей, окружающий мир выглядит охваченным страхом и неразрешимыми проблемами. Если индивидуальное мышление окажется способным отказаться от негативных мыслей, то индивидуальное сознание наполнится ощущением расположенности и участия внешнего мира. Вообще человеческое бессознательное склонно привлекать и удерживать как хорошие, так и плохие мысли, то, что человек любит, и то, чего боится. Обе эти группы мыслей впоследствии могут стать причиной производимых в окружающем мире человеком действий.
Человек в силах обращать в свою пользу любые жизненные обстоятельства. Если бы обстоятельства всегда определяли успех и благосостояние, человечество утратило бы способность к саморазвитию. В действительности отрицательный характер обстоятельств призван своим наличием к пробуждению лучшего в индивидуальной человеческой природе. Так почти общеизвестно, что распространенной причиной одаренности человека являются неблагоприятные обстоятельства в раннем возрасте. Изложенные Аленом предпосылки достаточны для утверждения полной ответственности человека за происходящее с ним. Осознав возможность управления действительностью посредством организации мышления необходимым для этого образом, человек начинает обнаруживать в окружающей действительности не препятствия, но потенциальные возможности. Процветание и счастье не могут взяться из ниоткуда – для этого необходимо как минимум изменить образ мышления. Люди почти всегда бессознательно выступают как причиной своих успехов, так и причиной упадка и неудач. Лучшим путем к успеху является спокойствие разума. Спокойствие предопределяет уверенность, уверенность определяет успех. Спокойствие и уверенность являются плодом самодисциплины. Успех избегает всего нестабильного, утверждает Джеймс Ален.
Книга «Как мыслит человек» продолжает привлекать читателя спустя сто лет после своего создания. Этим успехом книга обязана простоте стиля, отсутствию пустых высказываний, живости и яркости примеров, фактам из биографий известных личностей.
Другие произведения автора (основные): «От бедности к власти», «Пути благословления», «Триумфатор жизни», «Восемь столпов процветания».
Вейнингер Отто
Мужчин и женщин в обществе не существует, каждый индивид представляет собой некоторую пропорцию обеих сущностей.
Наиболее общая классификация большинства живых существ, подразделение их на самцов и самок, мужнин и женщин, не дает никакой возможности разобраться в фактах действительности. Многие более или менее ясно сознают полную несостоятельность этих понятий. Прийти к какому-нибудь ясному положению относительно этого пункта – такова ближайшая цель моей работы… Мужнина и женщина являются как бы двумя субстанциями, которые в самых разнообразных соотношениях распределены на все живые индивидуумы, причем коэффициент каждой субстанции никогда не может быть равен нулю. Можно даже сказать, что в мире опыта нет ни мужчины, ни женщины, а есть только мужественное и женственное. Поэтому индивидуум А или В не следует просто обозначать именем «мужчина» или «женщина», а нужно указать, сколько частей того и другого содержит в себе каждый из них.
Я и ты – понятия соотносительные. Только в общении с другими людьми человек в состоянии особенно ярко познать свое «я», потому человек в присутствии других людей кажется особенно гордым. Только в часы одиночества он может позволить себе умерить свою гордость.
Наконец: кто себя убивает – убивает весь мир. Кто убивает другого человека, совершает самое тяжкое преступление, так как в нем он убил себя. Отсюда ясно, что практический солипсизм – бессмыслица. Его скорее следовало бы назвать нигилизмом. Если нет налицо понятия «ты», тогда подавно нет никакого «я», нет вообще ничего. Невозможность превратить человека в простое средство для достижения наших целей лежит в самом укладе нашей психической жизни.
Отто Вейнингер (1880–1903) – австрийский философ. Изданная им в 1903 году книга «Пол и характер» получила всемирную известность и широчайшее признание. Позднее это произведение легло в основу всех дальнейших исследований в так называемой области гендерных отношений, став классическим произведением этого исследовательского направления в гуманитарном знании. Сегодняшние оценки этой книги неоднозначны: зачастую она расценивается как сексистская и антисемитская, неоднозначно оценивается и сама личность философа, покончившего жизнь самоубийством в двадцатитрехлетнем возрасте. Вместе с тем текст остается чрезвычайно популярным, и не только в академической среде. Книга имеет широкую читательскую аудиторию и репутацию гениального произведения, исполненного проницательности и мудрости.
Отто родился в семье преподавателя еврейского языка, был одаренным учеником. После окончания средней школы в 1898 году он поступил в Венский университет, где изучал философию, психологию, естественные науки и медицину.
Уже в 1901 году Вейнингер предпринял попытку издать работу «Эрос и душа», ставшую его диссертацией, защищенной в 1902 году. Вопреки возражениям Фрейда, Вейнингер получил докторскую степень. Вскоре он предпринял длительное путешествие по странам Европы, однако вернулся в Вену, где через непродолжительное время у молодого доктора стали проявляться признаки душевного расстройства (депрессии).
В 1903 году труд «Пол и характер» был издан в Вене в виде книги, которая, хоть и не была принята неблагосклонно, не произвела тем не менее ожидаемого автором эффекта. 3 октября он был обнаружен в бессознательном состоянии в снятой комнате (в комнате, где скончался Бетховен). Его доставили в клинику, где он вскоре скончался.
Книга «Пол и характер» доказывает, что каждая человеческая личность представляет собой соединение взятого в определенных соотношениях «мужского» (активного, производительного, сознательного, логичного) и «женского» (пассивного, непродуктивного, бессознательного и алогичного) начал. Для эмансипированных женщин Вейнингер предлагает определение «мужская женщина».
Трагическая фигура Вейнингера плохо соотносится с теми настроениями, которые создали почву для увлечения им. Философ-моралист аскетического типа мало подходит на роль «модного» писателя, и если бы он был жив, то успех в далекой и чуждой ему стране только утвердил бы его в мнении о «женственности» русской нации.
Введя в свое исследование элемент дешевого сочинительства, Вейнингер одновременно и обесценил, и популяризировал свой труд. Смысл книги Вейнингера не столько в определении отношения к женщине и даже не в половом вопросе, а в отношении к основной для философии этической проблеме добра и зла, которую он непосредственно связывает с проблемой духа и плоти. Это краеугольный камень всей мировоззренческой системы философа. Средневековье отвечало на этот вопрос мистической фигурой дьявола. Вейнингер заменил дьявола женщиной. И хотя в конечном итоге он возлагает вину и ответственность на мужчину, непосредственная носительница зла для него все же женщина. Она – вечный соблазн, живое воплощение «греха» и мировое зло, которое правомерно отождествлять с ней. Моральная коллизия становится в силу этого безысходной.