Страница 16 из 22
Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернера-француза, а с 1843 года в среде студентов Казанского университета, пребывавшего в то время в не самом видном состоянии. Толстой провел два года на восточном факультете, два года – на юридическом, где преподавал выдающийся профессор, ученый-цивилист Мейер. Толстой одно время очень интересовался его лекциями и даже занялся сравнением «Esprit des lois» Монтескье и Екатерининского «Наказа». Однако вскоре ему надоело работать, и он лишь числился в университете, мало занимаясь и получая неудовлетворительные оценки на экзаменах.
Толстой бросил университет перед наступлением третьего курса, и с весны 1847 года поселился в Ясной Поляне. О жизни писателя в этот период можно составить наиболее достоверное впечатление из рассказа «Утро помещика», если представлять за героем рассказа Нехлюдовым личность автора. Критики полагают, что Толстой оказался неспособен мыслить научно, то есть подчинять свою мысль результатам исследования, и этим обусловлена неуспешность его университетских занятий.
От астронома он требует указаний путей к достижению счастья человечества, а философии ставит в укор отсутствие тех осязательных результатов, которых достигли науки точные. Широко известны его попытки стать действительным отцом и благодетелем своих мужиков, проявившиеся в невиданной ранее барской филантропии, оказавшейся, впрочем, неспособной оздоровить безнравственный в основе крепостной быт, которые лишь подчеркивают, мягко говоря, нестандартность мышления писателя.
В увлечениях филантропией, музыкой и игрой, расстраивавшей финансовые дела, прошло четыре года жизни писателя, пока в Ясную Поляну не приехал служивший на Кавказе брат Толстого, Николай, с предложением последовать его примеру и поступить на военную службу.
Крупный карточный проигрыш в Москве помог решению уступить уговорам брата. Осенью 1851 года Толстой, сдав в Тифлисе экзамен, поступил юнкером в артиллерийскую воинскую часть. В глухой станице Толстой обрел лучшую часть самого себя: он стал писать ив 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть автобиографической трилогии «Детство».
Редактор «Современника» Некрасов, оценив литературные достоинства рукописи, написал ее автору любезное письмо, которое посодействовало продолжению литературных опытов: Толстой занялся продолжением трилогии, планами «Утра помещика», «Набега», «Казаков». «Детство», подписанное скромными инициалами Л. H. Т., имело чрезвычайный успех. На Кавказе вскоре произведенный в офицеры Толстой пробыл два года. В ходе Крымской войны (1853) Толстой перевелся в Дунайскую армию, с которой участвовал в ряде сражений и защите Севастополя.
Окруженный известностью и пользовавшийся репутацией храброго офицера, Толстой тем не менее «испортил» себе военную карьеру, сочинив песенку, имевшую шумный успех, но задевшую ряд важных генералов. После Севастополя Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».
С 1862 года Толстой стал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна», в котором был редактором и главным сотрудником. Журнал публиковал теоретические статьи, рассказы, басни.
В конце 1850-х годов Толстой познакомился с Софьей Андреевной Берс, дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шел уже четвертый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что, увенчайся даже его любовь взаимностью, брак будет несчастливым и рано или поздно молодая женщина полюбит другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.
В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью 1862 года женился на ней. На его долю выпала такая полнота семейного счастья, что он и вообразить не мог прежде. В лице своей жены он нашел не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни – время упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.
В течение первых 10–12 лет после женитьбы Толстой создал «Войну и мир» и «Анну Каренину», после чего писателя поразил духовный кризис. Личная трагедия писателя состояла в том, что, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил способность к наслаждению благополучием; ему стало «нечем жить»: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом? Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, – ну и что ж!.. Как народ может достигнуть благосостояния? А мне что за дело?»
Естественным результатом явилась мысль о самоубийстве. Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего лихорадочно бросился в область богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве соответствующее «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике учение Макария (Булгакова).
Религиозно-философские искания Льва Толстого отличались последовательным стремлением к определенности и ясности (в существенной мере – на уровне здравого смысла) при объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и, соответственно, своеобразным исповедально-проповедническим стилем выражения собственного «символа веры». Факт огромного влияния литературного творчества Толстого на русскую и мировую культуру бесспорен. Идеи же писателя вызывали и вызывают неоднозначные оценки. Они были восприняты как в России, так и в мире (в частности, очень серьезный отклик проповедь Толстого нашла у крупнейших деятелей индийского национально-освободительного движения). Однако в традиции представлено также широко критическое отношение к Толстому. О том, что Толстой был гениальным художником, но «плохим мыслителем», писали в разные годы известные философы, однако какими бы серьезными подчас ни были аргументы критиков толстовского учения, оно занимает уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на «последние», метафизические вопросы.
Серьезным оказалось влияние на молодого Толстого идей Ж. Ж. Руссо. Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь «естественности», вылившаяся в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и своего собственного, во многом восходят именно к его увлечению Ж. Ж. Руссо.
Этическая доктрина писателя синкретична. Лев Толстой черпал вдохновение из различных источников – трудов Руссо, Шопенгауэра, Канта, из буддизма, конфуцианства, даосизма. Но фундаментом собственного религиозно-нравственного учения этот далекий от ортодоксальности мыслитель считал христианскую мораль, особенным образом этизируя ее. Христианство он сводил к сумме определенных этических принципов, допускающих рациональное обоснование. Этой задаче посвящены все религиозно-философские сочинения позднего Толстого – «Исповедь», «Царство Божие внутри вас», «О жизни». Отрицая мистическую сторону христианства, Толстой пришел к конфликту с Церковью.
Последнее крупное произведение Толстого – роман «Воскресение» поражает свежестью чувств и страстностью, на удивление проявленной автором в возрасте 70 лет. Наконец, завершающий этап творчества Льва Толстого ознаменован определением Святого Синода от 20–22 февраля 1901 года об отлучении писателя от Церкви: «доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».
Жизнь Толстого – это жизнь великого писателя и великого учителя света. Вехи его жизни лишь углубляют народное признание. И, когда произошел разрыв с Церковью, именно ему принадлежало безраздельное сочувствие народа. Обсуждались пророчества Толстого после широкого оповещения в прессе некоторых удивительных прогнозов. В своих предсказаниях писатель уже предвидел великую войну и другие общеизвестные события.