Страница 10 из 22
12. Скромность. Необходимо стремиться походить на Христа или Сократа.
Франклин также был сторонником регулярных размышлений, рекомендуя всем задумываться в соответствующее время суток над вопросами: «Что хорошего я могу сделать сегодня?» и «Что хорошего я сделал сегодня?» Идея Франклина о том, что каждое утро человек должен сочинять свою эпитафию для того, чтобы понимать собственные жизненные достижения, в настоящее время является общепринятой техникой улучшения своей жизни.
Франклин обладал врожденной способностью завоевывать друзей и оказывать влияние на людей, что привлекло внимание Дейла Карнеги. В молодости Франклин был убежден, что обладает искусством спора, но позднее пришел к выводу, что этот навык лишь вредит достижению целей. Более полезно уметь сдерживать слова, всегда выражаться «скромно и неопределенно», не употреблять слово «несомненно», не пытаться исправлять людей. Вместо этого он пользовался более вежливыми фразами: «Мне кажется, что…» или «Если я не ошибаюсь, то…» Не став великим оратором, Франклин стал человеком, к высказываниям которого всегда прислушивались, и начал быстро завоевывать доверие.
«Автобиография» Франклина воспевает идеалы свободы творчества и процветания, которые являются основой американской морали. Он полагал, что этика саморазвития не связана с накоплением денег, а имеет отношение к достижению большего процветания.
ЭМЕРСОН Ралф
Что бы ни происходило, оставайтесь самостоятельным человеком.
Все люди посвящают свою жизнь улучшению общества, и никто не улучшает себя.
Мылишь наполовину выражаем себя и стыдимся божественной идеи, которую несет в себе каждый из нас.
Политическая победа, увеличение доходов, восстановление после болезни или возвращение старого друга – эти или другие славные события поднимают вам дух, и вы думаете, что вас ждут хорошие дни. Не верьте этому. Ничто не может дать вам спокойствие, кроме вас самих. Ничто не может принести вам мир, кроме победы ваших принципов.
Мудрый человек всегда встает на сторону тех, кто на него нападает. Он больше, чем они, заинтересован найти в себе слабое место.
Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной.
Величайшая почесть, которую можно оказать истине, – это руководствоваться ею. Крохотный факт стоит целого сонма несбыточных грез. В сумасбродстве есть надежда, в заурядности – никакой. Существует приятное заблуждение, поощряемое формой нашей планеты, – что каждый человек находится на вершине мира.
Ралф Уолдо Эмерсон (1803–1882) – американский поэт и мыслитель, возглавлявший объединение философов-трансценденталистов. Философ родился в Бостоне в многодетной семье. Ралф был вторым по старшинству среди братьев в большой, насчитывающей восемь детей, семье достопочтенного Уильяма Эмерсона, пастора Первой (унитарианской) церкви Бостона, основателя литературного клуба Бостона. Проработав некоторое время школьным учителем, Ралф поступил в Гарвардский богословский колледж, по окончании которого стал пастором. После непродолжительного периода супружеской жизни, завершившегося смертью жены Элен от туберкулеза, Эмерсон предпринял длительное путешествие в Европу, в ходе которого встречался с Карлейлем, Колриджем, Вордсвортом. Возвратившись в 1835 году в Соединенные Штаты, Эмерсон поселился в Конкорде, где вступил в брак во второй раз. Его супругой стала Лидия Джексон. Основные идеи своей философской концепции Эмерсон изложил в вышедшей в 1836 году книге «Природа».
Этика Эмерсона в наиболее сжатом виде представлена в произведении «Уверенность в себе». В этом тридцатистраничном тексте изложена этическая концепция американского индивидуализма. Эта работа стала своеобразным конспектом духовных оснований американской мечты, источником и предшественником большей части современных трудов по совершенствованию личности, значительно более полновесных по объему.
Философов-трансценденталистов объединяли спиритуалистическое мировоззрение и близость к идеям немецкого классического идеализма. Эмерсон сам называл себя идеалистом, к идеалистической философии относят его все современные ему критики, а также нынешние исследователи истории философии. Вместе с тем достаточно трудно отнести Эмерсона к тому или иному специфическому направлению идеализма, настолько авторская концепция целостна и неповторима.
Близкие к изложенным в этом труде трансценденталистским принципам идеи разделяли Торо, Маргарет Фуллер, Амос Бронсон Алкотт, Элизабет Пибади и Джонс Бери, объединенные в философском кружке. Известны изложенные в посланиях идеи Эмерсона касательно необходимости установления верования за пределами церквей и конфессий, что должно бы предотвратить угрозу господства церковных институтов над сознанием, а также послание о утверждении интеллектуальной независимости Америки от Европы.
«Уверенность в себе» – декларация свободной личности. Уверенность в себе – главное качество свободной сознательной личности, воплощения американской идеи свободного творческого сознания, лишенного конформизма, бескомпромиссного и не терпящего посредственности. Эмерсон – индивидуалист. Нет необходимости реформировать общество и улучшать мир до тех пор, пока человек не найдет в нем свое место. Нравственное самосовершенствование личности устанавливается достижением гармонии со «сверх-душой».
Восточная философия, провозглашающая принцип единства всего живого, стала, таким образом, основой этических воззрений Эмерсона. Вечное и неизменное космическое начало, с которым необходимо объединиться человеческой душе, по мнению трансценденталистов, существует, и человек должен подчиняться прежде всего именно его законам, а не так называемым предписаниям общественной морали, «нормам жизни», проникнутым ложью и иллюзиями. Прежде чем улучшать внешнюю сторону жизни, каждый человек должен усовершенствовать свой внутренний мир. Науки же, как правило, концентрируя внимание на жизни внешней, никоим образом не ведут к совершенствованию внутренней жизни человека. Точно также традиционное образование не ведет к улучшению понимания. По мнению трансценденталистов, подлинное понимание достижимо практикой медитации, предоставляющей не набор разрозненных компонентов знания, а постижение некоей первичной мудрости, называемой интуицией. Медитация, приводящая человека на путь согласия с мировыми законами, в дополнение к силе воли способна направлять человеческую активность на верные и успешные пути.
Человек не обязан быть заложником детерминирующего его поступки внешнего мира, он способен отрешиться от него и выйти за его пределы.
Если человек в недостаточной степени понимает самого себя, если он затрудняется в определении собственного индивидуального призвания, трудно ожидать от него существенной общественной пользы. Недостаток такого понимания превращает людей в марионеток, руководствующихся в повседневной жизни так называемыми общественными нормами, в то время как сами эти нормы не принимают во внимание понятия индивидуального (красоты, свободы, призвания).
Большинство граждан избирают путь конформизма. Основная масса соглашается с требованиями «общества» в обмен на гарантии фиксированного статуса и лучшего материального обеспечения. Таким образом свобода, данная человеку для реализации творческой жизни без ограничений, в большинстве случаев приносится в жертву реальности общественного комфорта и согласия.
Подлинная свобода Эмерсона целиком основана на личной самостоятельности. В мире Эмерсона существуют только возможности, всякие же отговорки не принимаются в расчет. Однако успех не требует волевого противостояния природе. Напротив, чем более полным познанием законов природы и общества обладает человек, тем более плодотворно он может трудиться по улучшению мира, на благо этого мира. Принцип сознательного ответа миру, взятый Эмерсоном в качестве основополагающего, призван научить человека существовать в качестве не продукта деятельности мира, а создателя его.